第一节 先秦角抵的起源与发展
角抵是我国古代一种较力的游戏，类似后来的摔跤。它主要是通过两人徒手进行力量型的较量，用非常简单的人体相搏的方式，以摔倒对方为胜的一种竞技运动。
角抵活动是我国体育文化的重要组成部分，也是我国最古老的体育项目之一，它起到了促进和平和友谊的作用。
随着我国历史的推进，角抵运动也在不断地蓬勃发展，已经有了更大的跃进。从角抵到相扑，再到摔跤，这一盛行了数千年的中华民族传统竞技形式，就是这样源远流长，丰富多彩。
角抵是我国古代一种较力的游戏，类似后来的摔跤。角抵活动是我国体育文化的重要组成部分，也是我国最古老的体育项目之一，它起到了促进和平和友谊的作用。角抵活动还与古代的戏剧结合起来，号称是古代的“百戏”之一，因此它是我国戏剧的最初萌芽，还哺育了我国的戏剧文化。角抵活动不仅有着悠久的历史，而且有着深邃的文化内涵。最早是我国原始人为了求得生存的一项技能，上古时期的人们在狩猎过程中，或者在人与人、部落与部落之间的冲突中，人们利用徒手搏斗的形式，以求得食物或者自卫，从而产生了角抵动作，这其实就是最简单的角抵技艺。
另外，在生存环境较为恶劣的我国上古时代，角抵也是训练和军事作战的一种技能。我国古人在最初时还不知道充分利用工具来改善生存条件，但环境就是那样恶劣，古人只能靠自身的体能来艰难生存。
我国古人在与凶禽猛兽的争斗，向大自然索取衣食耕作劳动中，渐渐练就了一身壮健的体魄，后来通过在休闲活动中对搏斗和耕作活动的模仿、追忆以及有意识训练，便产生了我国源远流长的角抵活动。
在春秋战国时期，我国古代角抵的名称很多，比如“角力”、“摔跤”、“摔胡”，“角觝”、“相扑”、“布库”、“厄鲁特”、“掼跤”等。这是因为，各民族的语言文字不同，角抵的方式方法也有较大的差异。
角抵在我国古代属于徒手搏斗的范围，它是军事作战的一种技能。关于角抵名字的由来，根据南北朝著名文学家和数学家的祖冲之所著的《述异记》中记载，在5000年前的氏族部落时代，黄帝部落与蚩尤部落进行了一次大战。
蚩尤部落的人都在头上戴了假角，古书中说是“以角抵人，人莫能御”。这种用头冲撞的作战方式，就是摔跤的最早起源，后代称摔跤为角觝也是沿用的这个古老名称。
这便说明了我国角抵活动的历史是非常久远的。其实，这段资料最早出自西汉著名史学家司马迁在《史记·黄帝本记》中的记载，原文是这样记载的：
蚩尤氏头有角，与黄帝斗，以角抵人，今冀州为蚩尤戏。
司马迁将角抵与黄帝大战蚩尤的传说联系起来，这就足够说明它的漫长历史。蚩尤角抵戏流行于我国古代北方地区，它也间接纪念了与黄帝逐鹿中原的炎黄始祖蚩尤氏。
后来，到了奴隶制社会，奴隶主规定摔跤是军事训练的重要项目。据汉代文学家戴德所写的《礼记·月令》中记载：
孟冬之月，天子乃命将帅讲武、习射、御、角力。
可见当时射箭、驭车和角力，都是士兵作战的重要技能。还有，那时候的将帅在冬季还要对自己的部队进行一次检阅，以观察部队的训练成果。
其实，角抵最初是上古时期原始社会中的一种比武竞技，它展示着男人本能的力量与粗犷的美，它能够吸引无数人的目光。
角抵作为一种有效的近身相搏的手段，伴随了我国古人在远古时代的生产和生活。角抵活动自从被统治阶级高度重视后，为了安全考虑，军事团体之间往往通过角抵来显示实力，因此角抵也被赋予了一定的政治色彩。
在远东周时期，这种角抵戏比较普及，特别是北方少数民族中多见。后来陕西秦都咸阳出土了一件先秦时期的铜牌，上面就有两人在竞技角抵的画面，这是比较典型的早期摔跤形式。
后人解释，角抵就是互相扭打的“两两校力”，也是徒手搏斗的一种作战方式。在3000年前，青铜兵器并不十分锐利，而且作战时也会经常发生青铜兵器折损的情况，因此徒手作战技术就显得十分重要。据说在我国春秋时期，吴楚的柏举之战，楚国军队被打得大败。楚国将军莫敖就在兵器折损无法作战的情况下，只身冲入了敌军，徒手角抵敌军，竟然摔伤了好几个人。
所以在战场上同敌人角抵是一种生死搏斗，是绝不留情的，而军队在平时训练也应该注意训练到徒手“两两校力”的技巧。
当然，在一般的角抵比赛中，就不必拼得你死我活了。因此，角抵比赛就必须有一定的方法和规则，这样才能避免无谓的伤亡，据古籍《国语》中记载，春秋末年的晋国已经有了角抵比赛，这说明角抵比赛在我国已经有了3000多年的历史了。
还有，角抵活动的名称是从踢、打、摔和拿的徒手搏斗发展而来。在先秦时期，很多地区都培养一批角抵好手，他们在各种节日盛典上，给帝王将相们表演角抵游戏，供他们享乐，以示威武。
我国上古时期的角抵竞技运动者大多是裸体或者穿着象鼻裤的，也就是后来的兜裆裤，他们只能穿这样的服饰进行角抵比试。
先秦时期的角抵活动主要较量的是双方的力气，一般体力强的人就能胜利。而角抵比赛还可以拳打脚踢，甚至使用击打关节的擒拿方法，经常把对方摔到不能抵抗为止。后来，角抵的规则才逐渐改进，角抵技术向灵活和敏捷的方向发展了。
后来随着角抵运动的正规性，到了我国先秦时期，角抵者的服装逐渐改为穿短袖上衣，系腰带，穿长裤和鞋。规则上改进也有很多，比如他们不再强调把对方摔到不能抵抗为止，改为只要将对手摔倒三点着地就成为胜利者。三点着地指除了两脚外身体各部，包括手、肘和膝全部着地。角抵最初都是一跤决胜负，后来才逐渐改为了三跤二胜，但是先秦的角抵比赛都是不分体重级别的。
古代的角抵范围很广，相扑也是其中一部分，只是到了后来，角抵一词才专指摔跤一类的活动，才被人们称为相扑的。
从这个意义上说，也可以把角抵看做是我国古代摔跤运动。从古代角抵的不同名字，便可以看出角抵活动与摔跤的密切关系。
还有，先秦时期民间的角抵活动的传统形式，一般都是在某一个地区内，由一位年长又德高望重，而且角抵技术高超的角抵能手出面组织的。角抵的成员大多是他的子侄辈亲属和附近的青少年，他们利用闲暇时间，在空地上练习角抵，传授技艺，甚至还有其他角抵老手作一些义务的指导。
先秦角抵时第一要素便是要有足够的力量，动作要快，才容易摔倒对方，古人常说的“一力降十会”就是这样的道理。但是仅有直来直去的蛮力也是不成的，还要巧妙地借力用力，善用巧劲，这便是人们常说的“四两拨千斤”的技巧了。
在南方一些地区，也有角抵活动伴随节令活动在老百姓中广为开展。据南北朝时期著名学者宗懔所著的《荆楚岁时记》中记载：
荆楚之人，五月间，相结伴为相扑之戏。
从季节上来看，农历五月份正是春耕之后夏收之前的农闲季节，从气候上来看，五月正是春天，并不冷，这个季节可以袒露身子，互相进行角抵比赛了。因此，五月是先秦时期南方角抵的黄金季节。
第二节 秦汉魏时期角抵运动的兴盛
秦始皇嬴政吞并六国、统一天下建立秦王朝后，他下令丞相李斯要训练关中地区的民兵。秦始皇规定了一个月后要进行阅军大典，期间他要重点检阅民兵的训练成果。
李斯接到命令后，感觉非常为难，因为秦始皇当时已经收缴了六国民间所有的武器，只有秦始皇的正规军队才有正式的武器，而关中地区的民兵也是没有武器可供训练的。
李斯非常着急，他冥思苦想却一筹莫展。后来，李斯在首都咸阳城的街上看到两个大汉正在摔跤，他灵机一动，这才想到用摔跤的方式去训练民兵。
李斯马上下令民兵们日夜苦练摔跤技巧。到了一个月后，秦始皇开始进行阅军大典，他看到民兵们一个个身强体壮，正在互相摔跤搏斗。秦始皇非常高兴，他重赏了李斯，并且宣布摔跤成为以后军队大典中的重点礼仪。
其实，早在我国秦汉时期，摔跤的技巧就已经有了显著的发展。秦代已经有了乐府，秦二世曾在甘泉宫“作角抵俳优之观”，从此，角抵的戏乐成分便增加了，后来随着角抵内容和形式不断丰富扩大，这才形成了汉代的“角抵戏”。
角抵戏是汉代“百戏”的一种，“百戏”泛指角抵乐舞等的各种杂技。其实，汉代百戏就是汉代民间角抵、歌舞、杂技、武术和魔术的总称。后来丝绸之路的开辟，又大大促进了中原与西域的角抵交流和各民族角抵技巧的大融合。于是，我国的角抵戏演出盛况空前，就连宫廷也开始主持大规模的角抵戏集体演出活动了。
汉代为了政治需要，还经常演出大角抵来招待西域的宾客。角抵年年变化，内容日趋丰富，因而才逐渐演变成了后来的“百戏”。
角抵原是两个人角力以强弱定胜负的技艺表演，后世的相扑和摔跤都起源于此。它有着很好的观赏性和娱乐性。当时的艺人力图用角抵的技艺去表现生活，这样就促使了角抵向戏剧的转化，才逐渐成为了“角抵戏”的。
传说角抵起源于秦代，它是一种较量技艺的杂耍表演。表演者头戴牛角，互相抵触，旁边站立一个裁判以裁决双方角抵技巧的高低。后来到了汉代，这种角抵表演形式进一步戏剧化了，这才产生了像“东海黄公”这样既有简单故事情节，又有一定人物表演的舞剧。东海黄公的故事，大概是说东海有个姓黄的老头，他少年时身佩赤金刀，头缠红绸子，而且他还能施行法术，制伏一些猛兽毒蛇。后来黄公因为年老力衰，加上饮酒过度，在一次与白虎搏斗中，因为法术失灵，打不过白虎，这才落荒而逃了。
东海黄公的故事，虽然没有超出角抵竞技的范围，但它比一般角抵竞技更接近于戏剧的范畴。首先它已有了简单的故事情节，其次是演员都要化装和穿戴特定的服饰。
其中，扮黄公的人，他必须手持赤金刀，用红绸缠头。他的对手也必须身披虎皮，头戴老虎面具，扮成猛虎的模样。
但是，角抵戏搏斗的双方已经不再像角抵比赛那样全靠实力来平等竞争了，而是必须按照一定的故事情节安排来进行角抵的。也就是说，不管黄公有天大的能耐，最后他也不得不败于老虎之手。当然这就不用裁判来裁决谁胜谁负了。从《东海黄公》的角抵戏表演中，已经可以证实了我国角抵、故事、舞蹈和化妆四者的初步结合。
后来，魏晋南北朝时我国各民族的大迁徙、大融合，既促进了角抵文化相互的融合，又使南北文艺得以交流。在戏剧方面，北方少数民族的音乐、舞蹈和中原民间歌舞、角抵等相结合，创造出不少比《东海黄公》更具戏剧性质的小型角抵戏。
比如魏晋时期小型角抵戏中，就是一种有化装、有动作、有歌舞的角抵戏，这便是南北朝时期齐人创作的《兰陵王》，但是它并不比《东海黄公》有多大的进步。
只是《兰陵王》那副精巧的假面具，既能表现出角抵者的内心，又能比较集中体现出当时尚武的社会气氛和英雄概念。推而广之，后世各种戏剧的脸谱，不妨说都是起源于此的。
其实，先秦战国虽然留有角抵相扑的铜牌，但第一个把带有表演和角抵性的角抵戏引入宫廷的，却是大名鼎鼎的秦始皇。
后来在秦汉之际，角抵获得了极大的发展，从当时的皇帝，到下层的平民，都非常喜欢角抵活动。当时这种角抵运动不仅得到了很大程度的普及，而且还逐渐从原始的状态之中脱离出来了。
角抵活动从实用化不断向游戏化和艺术化的过渡，让这项活动真正走进了所有人的心里。
后来在湖北江陵凤凰山的秦墓中，出土了一件木篦。在圆拱形篦背的两面，都有漆绘的人物画。其中一面就绘有秦代的角抵图，图中右边两人对搏，左边一人旁观充当裁判。
画面中的3人都是男子，3人的装束也都相同，全是赤裸着上半身，下身穿着三角短裤，腰系长带，带在腰后打结，带端飘垂于臀后，脚上穿着翘头鞋。
对搏的双方正相向扑来，左边一人前伸两臂，他应该是裁判，图的上部有一帷幕飘带下垂，表示这场摔跤是在台上进行的。画面中的角抵气氛热烈而紧张。从这件出土文物可见，我国秦代的角抵已经相当普及了。
后来，角抵活动到了汉代，汉初刘邦曾经想一度废掉角抵，却始终未能完全禁止，角抵活动反而更加盛行了，甚至达到了相当普及的程度。但是这时角抵已经完全是一种带有表演成分的游戏活动了。
尤其是在汉代冀州一带民间，经常有这种游戏活动。文献记载：
其民三三两两，头戴兽角相抵，名唤蚩尤戏。
从这一记载中将角抵称为蚩尤戏，以及角抵时要进行化妆的情况来看，角抵在当时明显成为一种富有娱乐性的游戏活动。
到了汉武帝时，由于汉武帝特别嗜好角抵戏，因此角抵得到了长足的发展。史书《汉书·武帝本纪》中也有关于角抵戏的记载，这本书中这样写道：
元封三年春，作角抵戏，三百里皆来观。
这段文献说明当时角抵戏规模宏大，轰动了长安，老百姓们甚至宁愿跑几百里的路去观看助威，可见当时人们对于角抵游戏的喜爱。
汉武帝时，我国民富兵强，国力臻于极盛，汉武帝也因此感到非常骄傲，并常极尽奢华，史书《汉书·西域传》中记载：
设酒池肉林，以饷四夷之客，作巴渝都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。
还有，史书《汉书·张骞传》中也有关于角抵的记载，原文是：
而角氏戏岁增变，其益兴自此始。
其中的“岁增变”，就说明了角抵戏在汉武帝时的花样是不断翻新的；其中的“其益兴”，则说明了角抵戏在汉代时是不断兴盛和广泛传播的。
东汉著名天文学家和文学家张衡还在他所写的《西京赋》中称角抵为妙戏，以表示自己对角抵的喜爱之情。他是这样描绘百戏的：
临迥望之广场，程角抵之妙戏。
其实在汉代，民间还出现了一种由蚩尤戏发展而成的，两个人在公开场合表演的竞技活动，这项竞技活动已经具有了后来摔跤的基本特色，并有着特定的文化内涵。而汉代角抵因为有广泛的群众基础，它的技术水平也非常高。
后来在山东临沂金雀山汉墓出土的一幅汉代帛画，画面上出现两个角抵者，一个人戴着长冠，穿着宽大的罩衫，腰系一条红带，另一个人双手戴着红镯。两人都是手臂大张，怒目逼视，跃跃欲扑之状。画面左侧有一旁观者，拱着袖子站在一旁，显然他是角抵者的裁判。汉代二人角抵的体育比赛，后来逐渐演变成了表演性的杂技艺术。
另外，从现有文献记载和考古资料来看，汉朝的角抵开始分支，向不同的方向发展，并有了不同形式的摔跤。
古籍上说，汉代人们在徒手对打的基础上，改进了角抵，并用一种音乐伴奏，和一种有故事情节的武打创造出了角抵戏，当然这只是个传说故事。但它已经完全脱离了古代体育的范围，成了后来戏剧的一种类型了。
当时角抵中还有一种手搏游戏，手搏又叫作“弁”或“卞”，是一种纯踢打擒拿军事技术。史书《汉书·艺文志》中就有《手搏六篇》，它属于兵家的范畴。可见在汉代，手搏就开始从角抵中分离出来了。
西汉名将甘延寿，他不仅是一位运动健将，还是一位手搏高手。他曾经和西汉另一位名将陈汤一起远征西域，并战胜了在西域欺压弱邦的匈奴致支单于。史书《汉书·甘延寿传》记载：
延寿试弁为期门，弁即卞。
这说明，手搏就是武士用手搏击的实用技术。当然，拳术比摔跤更适用于实战，所以选武士也一定要考查手搏技巧的。
名将甘延寿之所以被选为羽林，又被提升为期门，这些都与他精于手搏技巧有关系。
汉代史籍中还有不少关于手搏的记载，说明汉代手搏与角抵已经不是一种统一的活动，这应该是可信的。后来三国时期，也有很多善长手搏的人，史籍也有记述。
三国时期魏武帝曹丕在他所写的《典论·论文·自序》中说，邓展擅长手搏，又称他可以空手夺白刃，这项技能有赖于他平时的训练有素，所以才能如此的敏捷。
当时还有一种角抵游戏，叫作“摔胡”。匈奴出身的西汉将领金日是一位古代摔跤的好手，他所擅长的技巧就是摔胡，这种摔胡技巧便是后来相扑运动的前身。
金日原是匈奴族休屠王的太子，后来被汉军俘虏了。由于他为人忠诚，做事勤恳，被汉武帝提拔并且让他当了侍卫，又升为了车骑将军。
其实，金日的摔胡动作可能就是北方少数民族的摔跤。在古代文物上也有类似的图像，比如后来在长安发掘了一座汉代古墓，墓中殉葬物有两块透雕的铜牌。
透雕的花纹图像，在两匹战马之间，有一对长发高鼻的人，他们上身赤裸，下身穿着长裤，互相弯腰搂抱作摔跤的样子。无论是透雕工艺特点和图中人物形象，还是墓主人的身份，都证明这是我国北方匈奴等古代游牧民族的摔跤动作。
这个图像和金日的摔跤动作互为验证，因此可以认为，在西汉时期，我国北方民族式摔跤已经传入了中原，并且已经和中原传统角抵相互交流了，这极大地丰富了我国古代的摔跤运动。300多年后，三国时代著名学者孟康作的《汉书注》中这样解释摔胡：
摔胡，若今相辟卧轮之类也。
摔胡在南北朝时称为“相扑”，是一种以摔扑为主的技术，它和手搏、角抵戏都有区别，可以说是秦汉时期角抵活动中的一种。
角抵在秦汉得到发展以后，在三国两晋南北朝时期得到了更快的发展。由于三国时期的曹操将角抵列为百戏之一，所以，角抵在民间得到了更广泛的发展和普及，在技术上也有了进一步的提高。甚至在宫廷及富人之家的宴会上，或者在朝廷迎送外宾的场合，角抵常常是百戏当中重要的表演节目。
三国时期角抵又翻出了新花样，出现了女子摔跤，据三国时期著名学者虞溥在他所写的《江表传》说，吴国皇帝孙皓曾经命令宫女进行相扑。到了晋代，角抵才出现了“相扑”这个名称的，史书《晋书》记载说：
襄城太守责功曹刘子笃曰：卿郡人不如颖川人相扑。笃曰：相扑下技，不足以别两国优劣。
这便是“相扑”一词第一次出现明确的记载。两晋南北朝时期是我国古代民族大混合时期。西方和北方的少数民族进入中原地区以后，文化科学艺术得到一次大交流，体育比赛也得到互相切磋提高。
南北朝时，角抵是当时比赛最多的一个项目。这时角抵也称相扑、相辟、相攒，都是互相摔打的意思。《晋书·庾阐传》记载：
有西城健胡，矫健无敌，晋人莫敢与校。
这些都表明，在我国南北朝时期已经在不同地区之间举行角抵比赛了。这对于角抵活动的正规化是一个推动，同时也让角抵活动更加民间化了。
第三节 隋唐角抵活动的新发展
隋代开皇年间，嵩山少林寺有一个叫法通的和尚，他非常精通相扑，远近闻名。当时在都城长安，从西域来了一个大力士，叫云大壮，他在长安北门摆下了一个相扑擂台，一连很多天，都没有人能胜过他。后来这件事被隋文帝杨坚知道了，杨坚非常生气，他问大臣们说：“难道我们大隋国就没有一个强者吗？”
于是，便有大臣向隋文帝杨坚推荐了法通和尚。杨坚马上派人去嵩山少林寺去请法通前来，令他去长安北门迎战云大壮。
结果，法通不负众望，果然赢了云大壮，为大隋王朝争得了荣誉。
其实在我国隋唐时期，角抵比赛已经非常普及了，这也加速了角抵技巧本身的进步，还有不同地区之间角抵的交流。
隋唐时期，随着全国一统，这样的交流更加频繁和多样化了。
隋唐两朝，是我国封建社会的繁荣和发展时期。隋唐经济的繁荣发展，通常都反映在农业、手工业上面。当然，隋唐经济的繁荣与发展也推动了文化的繁荣与发展，角抵文化也在这个时期得到了空前的大发展。角抵活动在隋唐时期发展非常快，据史书《旧唐书·敬宗本纪》中记载了当时的盛况：
角抵戏，壮力裸袒相搏而角胜负。每群戏毕，左右军擂大鼓而引之。
这个时期，相扑和角抵这两个名称是并行的，其特点还是赛力型的竞技活动，而且大多是在军队中进行的。隋时角抵戏很是盛行，史书《隋书·炀帝纪》中记载：
角抵大戏于端门街，天下奇伎异艺毕集，看终月而罢。
还有，史书《隋书·柳彧传》中记载：
彧见近代以来，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戏，递相夸竞，至于糜费财力，上奏请禁绝之。
这段文献中柳彧的奏章，也证明了隋代民间角抵戏已有非常大的规模了，而它的花费也很大，甚至到了不得不下令禁绝的地步了。
在唐代文献记载中的角抵，有一些是属于杂技艺人表演的范围，另外一些，则是上自宫廷，下至民间的普通角抵习俗。当时还产生了大批以角抵比赛为职业的专业人员。
这批人大约分为两种，一种出自民间，以角抵卖艺为生。另一种是宫廷教坊乐部所供养的职业角抵者，比如唐僖宗就将一些角抵选手养在宫廷中，可见当时唐代宫廷将角抵作为一种重要的活动项目。
当时的角抵活动，无论是衣着还是比赛规则，都已经达到了比较成熟的地步。后来人们在敦煌莫高窟藏经洞发现了唐代幡画，画面上为唐代两人角抵时情景，这就很像后来的相扑了。
在衣着方面，唐代角抵选手下身穿的远比前代狭窄得多，已经很难用短裤来形容了。莫高窟藏经洞的唐代幡画上的角抵图真实描绘了这一点。在唐代，角抵的地位是相当高的。在皇帝祭祀天地之前，一般都要先看看角抵比赛。据古籍中的记载：
文宗将有事于南郊，祀前，本司进相扑之人。上曰：方清斋，岂合观此事？左右曰：旧例也，已在外侍候。
这里的相扑也就是角抵，在隋唐时期，当时的角抵选手的身材个个是异常肥硕的，他们通常一出场，就会以自己的身材赢得满堂的喝彩。隋唐时期有一本书叫作《角抵记》，里面记载了全国各处的角抵名家，有趣的是竟然大多都是南方人，不是浙江的，就是扬州的，从这点上说，当时南方人未必在这方面有什么劣势。
当时的角抵比赛比较成熟，已经与后来的摔跤大致相同了。唐代著名学者周缄所写的《角抵赋》中这样记载：
前劲后敌，无非有力之人，左攫右拿，尽是用拳之手。
当然，地区间的角抵比赛也反映了当时民间相扑技艺的交流，表现了民间当时的角抵情况。其实，在隋唐时期，西域少数民族到中原地区进行相扑比赛的情况也特别多。
宋代著名学者王谠所著的《唐语林》中记载：
唐代大梁节度使李绅，在检阅过镇海军选送的相扑能手富苍龙、沈万石、冯五千、钱子涛的技艺之后说：“你们是真的壮士啊，有了你们我大唐就可以打赢西胡了。”
这说明李绅的这次角抵选拔，是特地为了同西域少数民族的相扑手进行比赛用的，这也反映了当时民族之间的角抵比赛已经十分的激烈了。
这些相扑比赛的史料，也反映了我国的相扑比赛已经有了正式的规则和裁判。正因为如此，两个地区或者两个民族之间的角抵运动员才能在一起比赛。
此外，隋唐的皇帝们也非常喜爱角抵活动，在唐代的宫廷里有两个专供皇帝娱乐的地方，一个是教坊司，一个是内园。教坊司里大都是歌舞伎，而内园却多是体育表演的健儿，其中很多都是角抵选手。史书《新唐书》上记载到：“内园恒备角抵之徒。”这里面说的角抵之徒，其实就是专门供唐代皇帝们观赏的摔跤手。还有，史书中记载：
在藩邸，每宴，私与王郁角抵斗胜。郁频不胜，庄宗自矜其能，谓存贤曰：与尔一搏，如胜，赏尔一郡。即时角抵，存贤胜，得蔚州刺史。
这便是说，角抵作为隋唐时期宫廷的重要娱乐活动，它是各种表演节目的压轴戏。在隋唐时期，角抵选手临上场前，左右军就会擂起大鼓。然后，在急鼓声中，一个个赤裸上身的角抵壮士便绕场而入，寻对扭摔。他们一交上手，场外的观众就开始呐喊助威。等到分出了胜负之后，观众欢呼，急鼓三通。这场面确实很热烈，很激动人心。唐代的皇帝们，除了观看神策军的角抵表演之外，还在宫内组织了相扑活动，他们征集擅长摔跤的角抵选手，经常都会有比赛。在当时涌现出一大批角抵高手，蒙万赢就是当时最突出的高手之一。
据古籍记载，唐代末年，有一摔跤能手，外号叫蒙万赢。只因为他拳手轻捷，赛场多胜，受赐丰厚，从此人们便称呼他为“万赢”。
蒙万赢是唐僖宗时候的著名摔跤手，他会蹴鞠，也会步打球，还会拿弹弓打鸟，当然最擅长的就是角抵。就因为这样，蒙万赢14岁就应招进入宫中了。他由于身手敏捷，成年后常胜不败保持了好多年，因此就有了“万赢”这个名号。
当然，“万赢”可能有些夸张，但是这也反映了唐代摔跤比赛的频繁和蒙万赢的摔跤技艺之高。相传他晚年时流落到两浙，受到吴越王钱镠的欣赏。
当时蒙万赢虽然年事以高，但在角抵比赛中，仍然能常常获胜。据说钱镠让蒙万赢专心指教几个门徒学习角抵，并让他主持修建了青山的伍子胥庙。
另外，姚结耳、刘仙子、李长子、李存贤、石彦能等都是隋唐时期的角抵高手。相传还有一个叫述的人，由于在角抵时被石彦能摔倒，而后就罢赛再不出战了，可见当时人们对角抵的胜败是很在意的。
还有，当时在军队里的角抵能手自然也有很多，左右神策军由于是皇帝的禁军，他们经常会有接触皇帝的机会，他们也总希望能够依靠这种技艺来获得赏识，因此角抵的风气更加兴盛了。
除了神策军以外，地方藩镇也常常推荐角抵出色的兵卒，再加上角抵的确能强健身体，因此成为了军队当中最常见的娱乐活动之一。
唐代晚期的时候，长安的“六军宿卫”往往是能够买得起军籍的城市游民，他们整天无事可做，有些钱的，就吃吃喝喝再做些生意，而其中身材健壮的，他们就整日玩些角抵之类的游戏，这也促进了角抵运动在当时的发展壮大。
隋唐时期民间的角抵也非常流行了，角抵在皇帝的喜爱和倡导下，唐代社会上摔跤活动的开展是较为普遍的。当时在民间，角抵更加流行了，无论南北，人们都要在节庆的时候聚集来比试角抵。
据古籍记载：“唐，中元节，俗好角抵相扑，云避瘴气也。”当然，避瘴气只是当时一种迷信，实际是人们农闲时的娱乐。
还有，宋代佚名所著的《角抵记》上记载：
五陵、鄱阳、荆楚一带，五月盛集，水嬉则竞渡，街房则相攒为乐。
这便是说，中南一带的百姓都喜欢在大街上摔跤，而那时的四川人都是要到神社前面的平地上去比试角抵的。那时候，家家户户都出来观看角抵比赛，人群密集得仿佛墙壁一般。
等到角抵比赛胜负分出后，神社就出一份彩头奖给胜者，人们再把他拥上马去，一起庆祝他的胜利。由于角抵活动融入了传统节日风俗中，当时一些身在异乡的人们，在节日之际他们难忘家乡的习俗，便玩起了相扑，以解思乡之情。如古籍中记载：
荆州百姓郝惟谅，性粗率，勇于私斗。武宗会昌二年寒食日，与其徒游于郊外，蹴鞠、角抵。
当然，唐代民间角抵的风尚在传世绘画艺术中也时有体现。在敦煌莫高窟藏经洞里，就藏有唐代幡画相扑图。画中人物赤身裸腿，形象逼真，是当时风行此项活动的真实写照。
隋唐时期是我国古代民族大混合时期。西域和漠北的少数民族进入中原地区以后，文化科学艺术都得到了一次大交流，体育比赛也得到了互相切磋提高的机会。
在隋唐时期，摔跤是当时比赛最多的一个项目。这时摔跤也称“相扑”、“相辟”和“相攒”等，其实这些都是互相摔打的意思，根据史书《新唐书》中记载：
在中原地区的襄城郡与颍川郡的联欢会上，就有相扑比赛。襄城人在输了之后反而解嘲地说：“相扑下技，不足以明两郡之优劣。”
其实在当时，角抵比赛最能代表一个地区、一个国家和一个民族的尊严。为了维护这种尊严人们常常寸步不让，不争回荣誉，就决不善罢甘休。
第四节 宋元时期角抵的起起落落
北宋时期，著名的水浒英雄浪子燕青非常擅长相扑。后来，燕青听说山东泰安府有个任原摆下相扑擂台，他便前往泰安去迎战任原。
燕青脱了上衣，打着赤膊上了擂台，他要与任原对搏。
旁边一个裁判从怀中取出相扑社条读了一遍，他对燕青说：“你知道吗？根据相扑惯例，你不许暗算！”
燕青冷笑说：“我浑身上下只有一条短裤，拿什么去暗算他？”
任原冲了上去，要制服燕青。不想燕青却抢先了一步，他用右手扭住任原，伸出左手拦住任原，然后用肩胛顶住他胸脯，竟然直接将任原托了起来。
燕青又借力旋转他，等转了5圈后，他将任原丢下了擂台，并大喊一声道：“下去吧！”
燕青轻而易举击败了任原，他被当时人们尊称为相扑的顶级高手。后来，太尉高俅被捉到梁山，宋江设宴款待高俅，可高俅心中却不服气，醉后狂言道：“我从小学得一身相扑本领，天下没有我的对手。”
燕青一听非常生气，他哪能错过这个教训恶人高俅的机会，他上前要求与他较量一番，高俅应允了。当时，两个人就脱了上衣，准备上擂台交手。一旁的宋江却担心燕青把高俅摔伤了，他急忙喊人把软褥铺上。
高俅抢先冲了过来，燕青轻轻伸出左手，一把将高俅扭住，稍一用力，他便将高俅颠翻在地。高俅半晌儿挣不起，急忙认输讨饶。燕青的这一扑，被人称作“守命扑”。燕青只用一招，他就使高俅输得心服口服，可见燕青相扑的手段之高。
在宋代，相扑有很多招式。比如“虎抱头”就是以强打弱的招数，“鹁鸽旋”则是以小打大的，还有燕青的“守命扑”，便是以巧取胜的相扑动作。
宋代相扑也相沿了隋唐时期相扑的形制和招式，这个时候的相扑崇尚武力，而当时，角抵和相扑这两个词是通用的，而且还有了“争交”这一个新的名称。据宋代古籍记载：
角抵者，相扑之异名也，又谓之争交。
宋金元时期的角抵活动更加盛行了，无论是从角抵的技巧、规则和类型等方面来看，还是当时人们参与的热情程度，都说明当时的角抵活动得到了很大的进步和发展。
宋代的角抵活动十分兴盛，经过长时间的发展，它比原来更加成熟，也更加多样化了。其实，我国的角抵运动在经过战国秦汉时期的发展，在晋代出现了另一个名称，也就是“相扑”。
相扑在整个宋辽金元时期角抵的发展中占主要地位。
当时，朝廷中凡有盛大的宴会，皇帝经常要请相扑手来进行表演，以作席间的娱乐，民间瓦舍中的相扑之戏也广为盛行着。
当时北宋首都汴梁每年都要举行一两次相扑比赛，并且相扑当时成为了一种流行的表演节目，甚至还出现了女子相扑。
当时进行的女子相扑，一般都是先由女子出来对打一番，然后派出大力士来比赛，力气最大的相扑手便可以领得奖赏了。
角抵和相扑一样，虽然主要是靠力量来战胜对方，但有时也要讲究一定的技巧。
在敦煌的一些壁画中，绘有一幅五代齐梁时期相扑图，图上画着两名大力士在一个方形地毯上比赛相扑的形象。
图画里这两名相扑手一个人一手在前，一手在后，他们用弓箭步直取对方。其中另一个人则双臂弯曲，低俯着身体，左右回旋，伺机反攻。两人上场后不是立即就扭抱在一起，而是找角度，看时机，显然那时候就十分宋金元时期的相扑大致可分为两类，一类是正式决胜负的比赛，有打擂台的性质。据古籍中所载：
若护国寺南高峰露台争交，顺择诸道州郡臂力高强，天下无对者，方可夺赏。
宋代正式决胜负的相扑比赛情景，可以从施耐庵所著的章回小说《水浒传》中见其概貌。以至于传说后来的摔跤运动就是浪子燕青所传所创的。
有一点是可以肯定的，那就是在宋代时的摔跤是有一定的规则的，而且是一顶专业的技术动作。
还有另一类相扑，这便是平日在瓦舍等场所里进行的表演性的相扑，它的竞争性不像前者那样激烈。每逢相扑表演的时候，观者如潮，万人空巷，在当时的东京和其他地方都有这种表演。
在当时的百戏演出中，相扑表演无疑是最能引起观众兴趣的。相扑者的服装，大多是沿袭前代的旧制，比赛双方都是赤裸上身，下身光腿赤足，也有足下穿靴子的，一般只在腰胯间束一个短裤。
后来在陕西出土的两块金代砖雕，上面雕刻的画面就很典型地反映了两个力士在相扑前的一个瞬间，他们的身上就只穿着一个短裤。
砖雕上的这一相扑形式跟后来的相扑完全一样，因此，相扑这个形式是从宋元时期一直保留下来的。还有，角抵的徒手相搏以较高低，或者闲暇时间的角抵游戏，特别是男系社会里最通行的一种竞技游戏。
日本的相扑不仅和我国的角抵相似，也与敦煌石窟中的相扑图中的相扑打扮一致，这很难说是一种纯粹的巧合。从日本有关相扑的文献记载正好和我国相扑发展时代相呼应看，很难说这之间没有什么关系。至少相扑一词是从我国传入日本的，这大概不会有什么异议。
日本有关相扑比较确切的文字记载，是8世纪初编纂成的《日本书纪》，书内记述第三十五代天皇为了接待古代百济国使者，召集了宫廷卫士举行相扑竞赛。
尽管日本相扑由我国传入这个事实，目前没见到有明确的记载，但很多专家认为，在4世纪至6世纪，我国的角抵已经随着大量东渡的大陆移民传到了日本，而且相扑在我国出现后，也很快传到了日本。
还有，在宋代的史料中，角抵与相扑这两个名词其实是通用的，角抵是宋代宫廷宴会娱乐的压轴节目，根据史书《宋史·乐志》中记载：“第十九用角抵，宴毕。”此外，在宋代著名学者孟元老所著的《东京梦华录》中《天宁节》中记载：
第九盏御酒慢曲子，宰臣酒慢曲子，百官酒舞三台，左右军相扑。宴退，臣僚皆簪花归私第。
不过，除了皇宫宴会里有相扑表演之外，朝廷的外交宴会当中也会有相扑比赛。根据史书《宋史·礼志》记载：
使人到阙筵宴，凡用乐人三百人，相扑一十五人，于御前内等子差。
这段文献中的“内等子”就是皇帝的御前侍卫，他们都是摔跤能手。根据南宋文人吴自牧所著的《梦粱录》中记载：
内等子，隶御前忠佐军头引见司所管，于殿步诸军选膂力者充应名额，即虎贲郎将耳。每遇拜郊明堂大礼，驾前只顶帽、鬓发蓬松、握拳左右行者是也。
可见，当时的内等子都有很高超的摔跤技巧，当然也有规定的名额，其中分上等和中等各5对，下等8对。这些人都是经过专门挑选出来的，当时3年进行一次筛选，在本司中按照角抵水平高低按名次编排等级。
另外，在军队中为了提高士兵的武术水平，也经常举行角抵比赛。所以相扑在宋代军中十分流行，宋朝名将韩世忠和岳飞都在军中推行过相扑比赛，以求让军士们练武健身，他们还提拔相扑比赛得胜者为将领。
宋太祖赵匡胤，还曾经专门制定了军中以相扑决高下升迁的固定法则，并以相扑高手来担任御前内等子，每逢朝廷大朝会圣节或御宴中，他还照例用左右军相扑来助兴呢。
宋代著名诗人杨万里写诗赞美当时的相扑对决，诗云：
广场妙戏斗成材，才得天颜一线开。角抵罢时还罢宴，卷班出殿戴花回。
宋代民间的角抵活动非常盛行。宋代由于商业和手工业的发展，城市经济繁荣，大城市如汴梁、临安和金陵等城市，人口都增加到了几十万之多，城市中开始有了供市民们娱乐的“瓦舍”了。
在瓦舍的各种娱乐表演项目中，相扑表演是最受人们欢迎的，相扑艺人也是各种表演艺人中最多的。
据南宋文人吴自牧所著《梦粱录》中记载，仅南宋临安城一地就有著名相扑艺人五六十之多。如撞倒山、金板沓、曹铁凛、周黑大、曹铁拳、王急快、董急快、韩铁柱、黑八郎等，这些都是这本书中记载的摔跤好手。
宋代社会上人们喜爱看相扑比赛，这在元末小说家施耐庵所写的《水浒全传》中有较详细的描写，这反映了宋代相扑的开展已经有了广泛的群众基础。
宋代人们称相扑比赛的规则叫“社条”，还称裁判叫“部署”。
由于在比赛中可能会失手死人，赛前双方都要立下生死文书。而且，宋代已经有了全国性的相扑比赛。根据吴自牧所著的《梦粱录》中记载：
若论护国寺南高峰露台争交，须择诸道州郡膂力高强、天下无对者，方可夺其赏。
还有，在相扑比赛中夺得头赏的人，便可得到旗帐、银杯、彩缎、锦袄、马匹等奖品。南宋临安城的南高峰比赛是全国最高级的相扑比赛，赢得头名所获得的奖品是很丰盛的。据说宋理宗景定年间，温州的韩福夺得了相扑冠军，他不仅获得了丰厚的奖品，还被封了官，当时被任为“补军佐”一职。
还有，施耐庵所写的《水浒全传》上写的泰山庙会的相扑比赛，可见当时泰山庙会也是全国性相扑比赛的场地。《水浒全传》中任原在擂台上夸口说：
四百座军州，七千余县治，好事香官恭敬圣帝，都助将利物来，任原两年白受了。今年辞了圣帝还乡，再也不上山东了。东至日出，西至日没，两轮日月，一合乾坤；南及南蛮，北济幽燕，敢有出来和我争利物的吗？
从这段话，可以证明在宋代泰山庙会中，相扑已经是全国性比赛了，甚至连奖品也是全国各地赞助来的，这更说明宋代相扑运动具有广泛的群众基础。
当然，还有明代刊印的《忠义水浒传》中有幅反映宋代摔跤场面的插图，图的左上方有一个官吏端坐着，他观看着摔跤比赛，身旁站立着一位侍从。
摔跤场台下，更有不少观者在观看摔跤比赛。这幅图像和《水浒全传》上所描写的摔跤情景基本是吻合的。
还有，古代佚名所著的《角抵记》中记录了宋代一首《题墙上相扑画》，诗云：
黑汉勾却自汉颈，自人捉住黑人腰，如人要辨输赢者，直须墙始一交。
这首诗反映了当时不仅广泛开展了相扑运动，而且还有了以相扑为题材的壁画。它还同时说明，相扑比赛都是以巧取胜的，当场便可以分出输赢，不必非要将对手打下台去。
据宋代文学家周密所著的《武林旧事》中记载，宋代的相扑表演艺人中还有一种假装相扑的艺人，他是由一个人俯下身来，穿着假外套，一个人扮成两个人在相扑的游戏。
还有在北宋时，女子单独表演相扑也非常流行。
宋代艺人中就有了女相扑手，据宋代学者吴自牧所著的《梦粱录》中记载，南宋临安城中就有女相扑手赛关索、嚣三娘、黑四姐、张椿等10人非常有名。
宋代市井生活异常热闹，一幅《清明上河图》足够说明了这一切，而相扑运动也在这个时候发展到了顶峰。当时坊间出现了许多女相扑手，周密所著的《武林旧事》中称她们为“女飚”。
这便是指她们的招数变幻难测，身法疾速如风。其实，这些女相扑高手的主要任务是热场，为男相扑比赛制造气氛，提升人气而已。但只要她们一登台，三教九流纷纷聚拢了过来，叫声、喊声和嬉笑声一浪胜过一浪。
史料中记载，正月十五上元节，都城开封有妇人相扑。女相扑手身穿无领短袖进行相扑比赛，引得观者如潮，就连皇帝都去观赏了。
还有，北宋著名政治家和文学家司马光在他所写的《论上元令妇人相扑状》中记载到，宋仁宗皇帝在宣德门观看各种艺人表演节目，其中就有女子的相扑表演。
她们体格肥硕健壮是其中的看点之一，但不足以吊起围观者全部的胃口。还有，举办活动的商贾也是功不可没的，当时的商人深谙眼球经济，又能抓住消费者窥视的心理，他们将这二者结合起来，场面不想火爆都不行了。
因此，当时朝廷重臣、著名史学家司马光首先就进行了激烈的反对，他认为这样有伤风化。为此他上书皇帝，请求禁止这种妇人相扑的风波。司马光在给皇帝的奏章中说：
臣窃闻今月二十八，圣驾御宣德门，召诸色艺人备进技艺，赐与银绢，内有妇人相扑者也被赏费。上有天子之尊，下有万民之众。后妃侍旁，命妇纵观，而使妇人相扑于前，殆非所以隆礼法，示四方也。
司马光认为，宣德门是皇帝发号施令圣地，皇上携后妃在此观看女子相扑，有悖常道。所以，司马光要求皇帝加以取缔，提出了不能再让女子参加相扑比赛这个建议。
司马光以封建礼教思想反对女子相扑，这也迎合一部分封建士大夫们的心理，这对女子相扑运动开展也很有影响，不过这还是没有从根本上妨碍女子相扑运动的发展。
后来事实也证明了，女子相扑并未因此而绝迹。到南宋时，都城临安举行男子相扑，总是先由女子相扑手进行表演，以招揽观众，这就是相扑表演的开场赛。
关于女子相扑艺人，这是我国最早的记载，但女子相扑这却不是最早的。早在三国时期，东吴的国主孙皓，就曾经令宫女进行相扑表演，这种以娱乐为目的的相扑，当然不会有多少摔扑的技巧了。
不过，宋代的女子相扑却是非常讲究技巧的，它已经不是当初那些宫女们的相扑表演能相比的了。就以女子相扑来说，女子敢于和男人比赛相扑，在失败之后，却毫无羞怒之色，这的确说明了宋代的女子相扑在不断地进步。
宋代还出现了一部名为《角抵记》的书，它是一个署名调露子的人编写的。书中把宋代以前有关角抵的形式做了明确的记录，这是我国体育史上最早的一部角抵著作。
角抵也就是摔跤，它在我国有着悠久的历史，是一项优秀的民族体育项目。可是，由于种种历史的和社会的原因，留传下来的摔跤文献很少，《角抵记》是我国最早的一部角抵专著，也是我国最早的一部体育史论著。
因此《角抵记》是一本不可多得的历史摔跤文献。《角抵记》诞生于9世纪后期，它记载了我国从春秋战国到五代十国的摔跤历史。
据史书《宋史·艺文志·卷五》中记载，《角抵记》的作者是调露子，但调露子的真实姓名和年代却是无法考证的。
《角抵记》全书共分述旨、名目、考古、出处和杂说等几个部分，它详细地介绍了角抵名称的演变，如相搏、相扑、相扠、角抵、手搏、拍张等。
《角抵记》中还记载了古代角抵的规则。也就是只能是两人徒手互相角抵，即使在两军阵前，摔跤赌胜也不许其他将士协助，倘若有一个人手持了兵刃，那就不能算作摔跤。
至于比赛时间和采用的动作，在《角抵记》中并没有明确的规定，可以拳打脚踢、夹头颈和扭关节等，但最终必须把对方摔倒或使对方失去战斗力才算获胜。
《角抵记》的后一部分还记载了当时角抵比赛的实况，其中最热闹的是正月十五上元节。在角抵表演时，经常出现万人空巷看比赛的盛况。
《角抵记》作者对角抵产生和发展作了较为系统的研究和总结，这是前无古人的。作者还大胆地反对儒家的各种观点，对角抵作了公正的评价，这在当时是非常难得的一种思想。
作者实事求是地从民俗崇尚、社会发展和地理环境影响等方面对角抵产生发展进行了全面的论述，具有一定的科学性。
总之，《角抵记》是我国古代摔跤发展史中独一无二的传世佳作，为后人研究古代体育活动发展史实和理论，提供了极其宝贵依据，它的史料价值就更加珍贵。
辽代的相扑运动也十分普及，辽国宫中的相扑活动也极为盛行，而且还载入了辽国法典。辽代制度规定，皇帝在册封皇后时，要让艺人们表演百戏和角抵戏作为压轴节目。
辽代皇帝在宫中诞辰宴饮和宴请使臣以及在各种大型节日的宴会上，一般都有技艺精湛的相扑和角抵表演。
古籍记载，辽代天显四年，辽太宗耶律德光在宴会群臣和各国使节时，他就在宴席上观看了俳优和角抵等表演节目。还有，重熙十年十月，辽兴宗耶律宗真为了招待皇太子库里噶里生和北宰相驸马音巴宁，辽兴宗便命令御前卫士们表演角抵，以助酒兴。
不仅仅是宋辽两代，就连金代也十分推重相扑活动。金代皇帝往往从各类角抵比赛中，选拔武艺高强的武士来充当他的侍卫，以确保自己的安全。
史书《金史》中记载，金太祖完颜曾经令数人两两角抵，他的宗弟完颜昂年仅15岁，可他却在角抵比赛中连胜6人，而且屡战屡胜。
太祖完颜非常高兴，他对完颜昂说：“从今往后你便跟随我左右吧！”几天后，太祖赐给完颜昂一面金牌，让他佩带上金牌做自己的贴身侍卫。
元朝王室起于北方蒙古族，他们在辽阔的草原上以游牧为生，他们的习俗便是重视骑马、射箭和摔跤，蒙古人称这三项为“男子三项竞技”。
在蒙古部落联盟选举中，只有男子三项竞技超群的人，才有资格被推为部落联盟首领。蒙古大汗成吉思汗手下名将合撒儿、别勒古台、木华黎、哲别和苏别额台等人，他们都是“男子三项竞技”能手。
据《蒙古秘史》记载，成吉思汗于1218年远征前，他商议将汗位委托给皇子。于是拙赤、察哈台二子便开始竞争汗位。
拙赤站起来揪住察哈台的衣领说：“如果我射箭射不过你，我自己咬断拇指放弃皇位。如果我摔跤摔不过你，我就自动倒地愿听父汗圣旨裁夺。”这表明，在蒙古族中如果想继承汗位，射箭和摔跤是重要条件之一。
在蒙古族那达慕大会上，男子三项竞技是大会的重要内容，获得冠军的人能得到很多奖品。
后来到了元朝之后，蒙古人还要经常进行这三项竞技比赛。根据《元史》中的记载，元代大汗或者皇帝经常赏赐千两白银给角抵比赛的胜利者，这也说明了皇帝和臣民对这项活动的重视，使得元代角抵活动无比兴盛。
蒙古族以游牧为生，妇女在游牧生活中也占有相当重要的地位，所以她们并不受封建礼教歧视妇女观念的影响。妇女们也可以参加男子三项竞技比赛，而且有的妇女还胜过了男子。
第五节 明清宴会上的角抵表演
清代顺治年间，清王室的王公贵族中也出了一些角抵的能手，角抵在当时也被称为“布库”，这便是满语中“角抵”的音译。
有一年，蒙古族的喀尔喀使臣来北京朝见顺治帝，按照惯例，清王室在宴会时举行了布库比赛。可是蒙古人摔跤实在是厉害，当时御前侍卫的布库能手都败在蒙古的使臣手下。
皇太极二兄代善之子惠顺王就是个布库高手，他知道后便要求与蒙古使臣较量一番。
顺治帝准许了惠顺王，让他伪装成侍卫与使臣比赛。惠顺王果然厉害，经过一番激战，他打败了蒙古使臣。
顺治帝很高兴，便重赏了惠顺王，而惠顺王这一年才满20岁。
其实，清王室满族人也是十分重视摔跤的。清王室提倡布库的目的，一方面是为了训练士兵的力量和搏斗技术，史书中原话是：“布库诸戏，以习武事”。
另一方面也是为了和蒙古族诸王联欢时候用。清太宗皇太极为了进军中原，极力加强和蒙古族诸王的团结，所以他经常和蒙古诸王们举行宴会。
布库是蒙古族和满族这两个民族共同喜爱的活动，于是它就成为了当时宴会上的重要内容。
其实，除了蒙古族和满族，清代藏族人也非常喜爱角抵运动。拉萨布达拉宫的壁画中，就有一幅清代藏族人摔跤图，这反映了藏族也非常喜爱摔跤活动。
清朝的八旗军是清王室的基本部队，在八旗军中经常开展布库比赛。军中分左右两队，皇帝令他们进行角抵比赛来分出胜负，输了的一方便要接受惩罚，也就是要赔给胜利者一定数量的牛羊。
这项规定大大地推动了清代布库运动的开展。当然，清王室的御前侍卫大多都是布库的能手。他们一方面可以保卫皇帝的安全，另一方面在宴会中随时可以出来表演布库比赛。
后来，康熙十六年康熙帝扩大了布库侍卫的组织，成立了善扑营。
康熙之所以要组织善扑营，因为他的布库侍卫能够为他打败大臣鳌拜，重新赢回政治的权柄，那些布库们为此可是出了大力气了。
其实，康熙帝爱新觉罗玄烨8岁就登基了，可是朝廷的大权完全掌握在大臣鳌拜手中，到了15岁，他决心要打败鳌拜，消除这个隐患，收回本属于自己的权力。
可是，当时大臣鳌拜的势力实在太大了，那时候朝中布满了他的党羽，一旦走漏了风声，这个计划不但不能成功，反而还会酿成一次大的祸乱。据清代古籍中记载：
小内监强有力者，令之习布库，鳌拜或入奏事，不之避也。鳌拜更以帝弱，且好弄，心益坦然。一日入，帝令布库擒之，十数小儿执鳌拜，遂伏诛。
这段文献也证实了康熙确实利用训练布库的方式，瞒过了别人的监视，实现了打败鳌拜的目的，这表现了他的英明果断。从此，在清朝康熙帝以后的皇帝侍卫中，就都从“善扑营”中来挑选御前侍卫了。而“善扑营”都是从八旗军中层层选拔出来的，他们个个是身高力强的壮士。
清代还有一首专门写“善扑营”的《竹枝词》，诗云：
布靴宽袖夜方归，善扑营中个个肥。
燕颔虎头当自笑，但能相搏不能飞。
其实，清王室进入中原之后，他们与蒙古族诸王的联欢宴会，还有宴会上的角抵比赛，形成了一种固定的制度。史书《清史稿》中记载：
列圣巡幸木兰，蒙古诸台吉及四十八部盟长，例于出哨之后，恭进筵宴，习武合欢，有所谓塞宴四事者。
这说明，在康熙和乾隆盛世时，帝王们几乎年年都要在木兰围场举行围猎和塞宴，而其中布库比赛，便是塞宴中压轴的表演项目。
清代著名画家张文翰绘的《塞宴四事图》便描绘了清代塞宴时的角抵比赛。这是一幅极为珍贵的历史文物，图画生动地反映了满蒙两族联欢的景象，其中清代布库选手们的装束确实是后来的兜裆裤了。
临赛时，布库选手们握拳舞掌互相行礼，然后扭打在一起，比赛之后，胜者被赏赐饮酒一卮，失败者就只能怏怏而去了。清代摔跤的形式上有两种，一种是布库，这是满族和蒙古族的民族式摔跤。还有另一种叫“厄鲁特”，根据史书《清史稿》中的记载：
袒褐而扑，虽蹶不释必控首屈肩至地乃为胜。
这种摔跤玩法有点类似后来的摔跤比赛，这便是说一定要让对手肩背一起着地，才算是分出了胜负。
我国古代的摔跤，从角抵到布库延续有3000多年的历史了，真可谓源远流长。在摔的方法方式上，从拳脚并用和徒手搏斗，发展到后来的以摔绊为主的技巧，这些都说明了我国的角抵运动一直在进步。
最开始从汉代开始摔跤和手搏出现分支以后，角抵运动由军事训练的手段走向了社会的娱乐活动，这便使摔跤成为各民族文化娱乐中历代不衰的一项活动。
不过，角抵活动在晚清之后也随着没落了，还有清代的“善扑营”也随着清代皇权的灭亡而瓦解了，晚清宫廷的摔跤手们便分散到全国各地去谋生了。
有人当了武术教师，有的则变成了沿街摆摊卖艺的人，而传统的角抵方法也濒于失传了。
到晚清时期，有三大流派的摔跤手，他们随着善扑营摔跤手们走向民间，便把摔跤技术传播到了全国各地。
这些摔跤手们在保定、北京、天津这三个地区形成了中心，以这三个中心为发源地，逐步形成了清末时期的保定摔跤、北京摔跤和天津摔跤三大流派。
根据我国清代古籍中记载，所谓的“保定摔跤”，其特点就是快速将对方击败的一种摔跤手段，这种保定摔跤非常注重摔跤技术的应用。
在比赛时，两个人站好，然后敏捷地相互靠近，两人手一搭上，他们就会立即扭摔在一起了。这种摔跤擅长使用撕、崩和通等技法摔倒对方，非常善于以小制大。
保定摔跤轻视只用蛮力的摔法，特别重视摔跤技术的运用，属于大架势的跤法。晚清著名摔跤手有平敬一、张凤岩、白俊峰、顾瑞、满老明、石老俊、安老华、周老俊、吴四等人。
所谓晚清的“北京摔跤”，其实是继承清代“善扑营”的角抵遗风而形成的。
北京的摔跤动作比保定摔跤明显缓慢了很多，比赛时凭借力量把对方摔倒，其力量胜过了技术，这是两者最大的区别。
因为北京摔跤的架势比保定摔跤的架势小，所以也被人们称为小架势摔跤，俗称“黄瓜架”，又因为北京摔跤多在满族中发展出来的，所以又称为“满族摔跤”。
晚清著名的北京摔跤手有闪殿宝，其后继承者有沈友三、宝善林、杨春恒等人。最好是“天津摔跤”，可以说这是介于保定摔跤与北京摔跤之间的中间型。在比赛时，天津摔跤动作比保定摔跤慢，但又比北京摔跤快。
这种摔跤的特点，是动作粗野而刚猛。著名的摔跤手有穆祥魁、刘少增、卜思富等人。
在清代，这几种摔跤的传播者，他们在民间留下了许多佳话。在他们的带动与教导下，一批批摔跤能手辈出，一批批高手不断涌现。
晚清时期的“善扑营”虽然解体了，但他们毕竟是积攒了200多年的专业摔跤训练的经验，可想而知当时摔跤的技术水平绝对是不低的，可惜却没有一部完整地记录当时技术方面的资料。
据说在清代民间有摔跤书谱流传下来，但可惜数量很少，有的人又大多秘不外传，所以几乎很难看到清代的摔跤书籍，这对于我国摔跤的发展，无疑是一个不小的损失。
在清代，北京、天津、上海、南京、济南和沈阳等地都有卖艺的摔跤场。这些地方是摔跤爱好者集会的地方，它在开展摔跤运动、交流技术、提高个人技艺方面起了一定作用。清代帝王对摔跤非常重视，并将摔跤的方法加以改进，去掉了其中不科学的部分，使之成为民间广泛开展中的体育活动之一。清代摔跤手们在比试较量过程中，他们切磋技艺，交流经验，不但提高了技术水平，而且增进了民族团结。另外，由于清代有了较为健全的摔跤规则，精彩的比赛场面屡见不鲜。正是由于清代的这些规则鼓舞着广大摔跤爱好者积极锻炼，不断提高摔跤的技术水平，从而迅速推动了清代摔跤运动的开展。
清代各地的角抵选手根据角抵规则的精神，经常进行摔跤比赛，交流角抵的技术和经验，经过深入的研究，都把本地区传统的摔跤特技应用于摔跤比赛中去了。
清代摔跤手们经过系统的训练和与其他选手的经验交流，他们不仅在摔跤技术水平上有了提高，而且自身的摔跤技术特点也更加鲜明和突出了。
例如，北京、天津的摔跤手擅长手法和技巧动作，讲究以巧取胜。而蒙古族摔跤手腿脚灵活，力量特别大，他们常以“假踢真拧”和“得合勒”等技法击败对手。
清代新疆的摔跤手们喜欢搂抱上摔，就是把对方抱起来抡几圈再摔下去，这在当时堪称一绝。清代华南地区的摔跤手们动作扎实，基本功好，他们特别擅长抱腿，技法神出鬼没，防不胜防。清代角抵选手的技术向着准确多变的方向发展，他们的战术向着积极快速的方向发展。这些角抵选手们勇猛顽强，体力充沛，动作敏捷，善于连续进攻，不给对方喘息机会。
清代的摔跤吸收了相扑和柔道的一些技术和战术，其中摔跤中的“过胸摔”、自由式摔跤的“抱腿”、“抓袖背”等技术都是从相扑中吸取到的宝贵经验。
我国摔跤的特点在5000余年实战搏击技术的发展史上，传统的角抵虽然已经明显地区别于其他拳术，逐渐演变成为一种竞技表演项目，突出了它本身所具有的娱乐性。但是，不可否认，角抵也有较强的搏击性能。
实战搏击离不开角抵活动的配合，而角抵同后来的拳术和武术也很有渊源。纵观清代武林各门派的搏击之术便可以发现，大多数门派都将摔跤角抵作为本门的重要搏击手段之一。
在清代有些拳种的功夫，完全就是在角抵的基础上，糅合了传统的武术中内功劲力的基本原理而形成。由此可见，传统角抵在我国的武学体系中，也占有着极其重要的地位。
我国清代的传统跤法的技术特点，就是采用了巧妙的技法，以最快的速度将对方摔倒在地。这样不仅可以摆脱敌方的进攻，还可以控制和震慑敌方，使其始终处于劣势。
自古以来，我国武林界就有“三年拳不如一年跤”的说法，这说明了我国传统角抵也是提升武术搏击的一条捷径，同时也证实了角抵的实用性非常强。
我国清代传统角抵的技术动作非常丰富，仅各种类型的进攻性角抵技巧和破解反攻性的技巧，就不下几十种。
特别是清代传统角抵中所蕴含的手法、步法、身法和腿法等技能，这些技能对后来武林各门派武术中的夹跤技艺，具有非常重要的启迪作用。
