精卫填海
《山海经》是保存中国古代神话资料最丰富的一部典籍，自古号称奇书。全书十八卷，分为《山经》五卷和《海经》十三卷两大类。该书包含着有关中国古代地理、历史、神话、民族、宗教、医药、动物、植物等多方面的内容，保存着丰富的资料，是研究上古社会的重要文献。
发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其名自。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
本文选自《山海经·北山经》，是一则凄美的神话传说。神话是原始文学的一种重要的样式，是社会生产力水平极其低下的历史时期的产物，反映了原始人类对自然与社会的曲折认识。
《精卫填海》讲述的是溺死的少女化而为鸟，誓向大海复仇的悲壮故事。人们在幼稚的幻想里，把精卫说成是炎帝的小女儿女娃，并描述了它衔木石、填沧海、坚毅不屈、勤奋不息的壮举，表现了远古人类征服自然、战胜自然的坚定意志。作品表现出来的死而不屈的精神，使文章意境得到升华，耐人寻味。
女娲补天
《淮南子》也称《淮南鸿烈》，杂家著作。西汉刘安主编，共二十一卷。此著杂采先秦诸子之说而成，以阴阳五行和道家天道自然之论立说，杂糅儒、法、刑、名，所集思想资料较为庞杂，保留先秦原始资料甚为丰富，也是包含原生态神话素材较多的典籍之一。
往古之时，四极废，九州裂，天下兼覆，地不周载，火焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
本文选自《淮南子·览冥训》。这是一篇反映人与自然关系的上古神话，它以幻想的形式记述并颂扬了人类始祖女娲氏的丰功伟绩：她炼石补天，熄灭大火，消除洪水，杀掉凶禽猛兽，保护了人类的生存。文章在内容上是扣人心弦跌宕起伏；在行文格式上也独具优点，其语言铿锵有力，句式灵活多变且对仗整齐，连续使用的三言句、四言句、五言句、六言句，不仅整齐划一，而且语法结构、修辞手法也都一致。一则上古神话能有如此出色之处，与人们不断润色加工，尽相传递是分不开的。
塞翁失马
近塞上之人，有善术者。马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
本文选自《淮南子·人间训》。
《塞翁失马》是一则喻事明理的寓言，成语“塞翁失马，安知非福”就是出自这则寓言。文章所要阐发的是老子“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的哲学观。文中用“失马”、“得马”对福祸进行浅譬近喻，说明祸福“倚伏”，同时运用塞翁三个语式相似的反诘句来表达观点。全文巧妙地运用了“反复”的修辞手法，中间又运用了反衬，而且语句富于变化，衬托出了塞翁的远见卓识。短短一百余字，故事跌宕起伏，最后结果是“父子相保”，因祸得福，道理含而不露，似浅实深，意味隽永。
左传
《左传》又名《春秋左氏传》，成书于东周初年相传为史官左丘明所作。
《左传》是一部编年体历史著作，也是一部文学价值很高的散文名著。它善于叙事，精于剪裁，叙述战争和复杂的历史事件有条不紊，重点突出，富于故事性。它还善于选取富有个性特征的语言、行动和细节来刻画人物，使历史人物生动形象，神彩飞扬。语言丰阔优美，尤其是巧于辞令，柔中有刚，从容委婉，意味深长。
十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见，问何以战。
公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。战，则请从。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之，刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之，刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
长勺之战是春秋时期发生在齐、鲁两个邻国之间的一次以弱胜强的著名战役。军事实力较弱的鲁国战胜了前来进攻的相对强大的齐国，与曹刿的参与和指挥有着密切的关系。文章围绕着“论战”这个中心，着重描述了曹刿所阐述的进行战争和取得胜利的条件，即在政治上，国君要取信于民；在战略上，将领要知己知彼；并且要善于捕捉战机，不失时机地追击、消灭敌人。
文章通过战前、战中和战后三个不同阶段的描述，生动的刻画了一个爱国者和军事家的形象。文章“步步精详，著著精妙”，行文跌宕多姿，语言简明精炼，是《左传》善于描写战争的一篇出色的代表作。
烛之武退秦师
晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣！若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已！”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。
夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣。许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封。若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之！”秦伯说，与郑人盟，使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。
子犯请击之。公曰：“不可！微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。
本文选自《左传》。
文章以烛之武为主线，其他历史人物为配角，途述了一个重大的历史事件。本文结构完整，对事件的叙述有条不紊而又波澜起伏。尤其是烛之武的一番说辞，摆事实，讲道理，步步紧逼；利用秦晋矛盾，站在秦的立场，直陈利害得失；析理极为透辟，又不卑不亢，曲折委婉中显示出一种骨力。可以毫不夸张地说，就这区区数百字。五个人物角色就构成了当时社会的政治舞台缩影，精为简练之极，堪称典范。
齐桓公下拜受胙
会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。
王使宰孔赐齐侯胙。曰：“天子有事于文、武，使孔赐伯舅胙。”齐侯将下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜！’”
对曰：“天威不违颜咫尺，小白岂敢贪天子之命‘无下拜’？恐陨越于下，以遗天子羞，敢不下拜？”下、拜、登、受。
本文选自《左传》。
这篇仅有百余字的小文记述了齐桓公因“尊王”有功而接受周襄王赏赐祭肉的一个场面。
齐桓公当时已成为春秋霸主，所谓“九合诸侯”，“一匡天下”，业绩显赫，不可一世。然而，作为诸侯，他与周天子毕竟还得恪守君臣关系的准则。准则之一项，就是遵守君臣之礼，按“礼”的要求完成拜受天子之赐的各步骤的程式。文中对齐桓公的受宠若惊、诚惶诚恐的情态，作了生动细腻的描写，使人如闻其声，如见其人。
召公谏厉王止谤
《国语》是我国第一部国别体史书，分卷记载了周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等八个国家的史实，其作者已不能确考。司马迁和班固认为是左丘明所作，后世学者多有异议。从文风看，《国语》前后不尽一致，像部史料汇编，可能为后世史家依据当时各国史官原始资料编纂而成。
《国语》着重记录了一些公卿士大夫的言论，也涉及一些历史事件，从不同侧面反映了历史的真实情况。善于记言是它的特色，通过记言写出了一系列栩栩如生的人物形象。有的文章幽默生动，寓庄于谐，富含哲理，对后世散文产生了很大影响。
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”
召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”
“民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴；行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。夫民虑之于心而宜之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王弗听，于是国人莫敢出言，三年，乃流王于彘。
文章具有鲜明的艺术特点，漫画式地勾画了厉王这个暴君的形象，虽着笔不多，但已分别写出了他的残暴专断、轻浮浅薄和顽固昏愦。文章有比喻、有例证、有议论、有恳劝、富于文采和说服力；结构严谨，情辞恳切；语言简明传神，寥寥几笔便活画出厉王这个昏君残暴而愚蠢的丑恶形象。
祭公谏征犬戎
穆王将征犬戎。祭公谋父谏曰：“不可！先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性；阜其财求而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威。故能保世以滋大。”
“昔我先世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不用失其官，而自窜于戎、翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以笃，奉以忠信；奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶氏弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。”
“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王：先王之训也。有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王；于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德而无勤民于远。是以近无不听，远无不服。”
“今自大毕、伯仕之终也，犬戎氏以其职来王。天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。”
王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
本文选自《国语》。
周穆王即位时，西周王朝继成、康之世以后已呈现出衰落的征兆，然而穆王仍不知警惧，急欲靠武力征伐来树立自身形象，巩固天子地位。祭公谋父对穆王穷兵黩武、劳师远征的行为深表不满，因而极力进行劝谏。
祭公谋父的劝谏很讲究技巧，针对天子往往宗法观念很强的人格特点，首先根据先王执政的传统经验，指出“先王耀德不观兵”，即先王通常举动是以德服人，而不轻易诉诸武力；为了加强论证的力度，他又引述了周文公之《颂》中的诗句，还追述了周部族灭商以前的先王们那段“不敢怠业，时序其德”的发祥史。文章有理有据，论说周详，颇具逻辑力量。
邹忌讽齐王纳谏
《战国策》，又名《国策》、《国事》、《事语》、《短长》、《长书》、《战国纵横家书》，分别记述战国时期东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山等国相互间的争斗，特别是谋臣策士们的游说活动，是一部上涉战国初年，下迄秦灭六国，约245年间史事的国别体杂史。它的作者或编辑者相传是各国的史官和谋臣策士，而最后的编定者是西汉中期的刘向。
刘向，字子政，初名更生，沛（今江苏沛县）人，出身皇族，著名经学家、目录学家。《战国策》是他任光禄大夫期间所编校并定名的，书后附有他写的《书录》。经他编定的古籍颇多，如《楚辞》、《管子》、《荀子》等。
邹忌修八尺有余，而形貌丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”
明日，徐公来。熟视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮，寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”
王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
这是一篇脍炙人口的佳作，文章叙述了邹忌以自身的生活体悟为喻，劝谏齐王广开言路，进而使齐国强盛的故事。文章围绕邹忌有关自己容貌是否最美而展开的窥镜、对话、比较、反思等一系列描写，笔法细腻而真实。文中将生活小事与国家大事有机地联系起来，亦显示出邹忌巧妙的讽劝技艺与娴熟的政治谋略。全文简短明晰且富有哲理性，使人易于接受，深受人们喜爱。
赵威后问齐使
齐王使使者问赵威后，书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁何有民？苟无民何有君？故有问，舍本而问末者耶？”
乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民者也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子，无恙耶？撤其环，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”
本文选自《战国策》
外国使臣来访，主人了解一下对方的情况，这本来是古代诸侯国之间正常的聘问礼节。赵威后与众不同，她的问话具有浓郁的民本色彩及个人治国风格。短短几句问话，从侧面映衬出越威后勤于治国的政治情怀。文章言词简炼，语势紧凑，行文流畅，一气呵成。
唐雎不辱使命
秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善。虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易。”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦。
秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”
秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。此三子皆布衣之士也，怀怒未发，休降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也！”挺剑而起。
秦王色挠，长跪而谢之，曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”
本文选自《战国策》。
秦王嬴政“灭韩亡魏”之后，雄视天下，根本不把小小的安陵放在眼里，企图用易地“交换”的方式诈取安陵。为了维护主权尊严，唐雎受安陵王之命出使秦国。面对秦王的盛气淫威，唐雎毫不畏惧，寸步不让，据理力争，最后，凭借着刚正不屈的坚强意志和以死相拼的凛凛正气，不负重托，完成使命。文章运用了对比、夸张等艺术手法，陈述彗星袭月、白虹贯日、鹰击殿上等“休”以烘托气氛，选用秦宫之上“挺剑而起”这样明显有失真实的细节以强化冲突，在精心营造的戏剧性的场面中，成功地刻画出唐雎有勇有谋的鲜明个性。
侍坐
《论语》是孔子的弟子与再传弟子记录孔子言行的著作，是以记言为主的语录体散文。全书20篇。孔子（前551~前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，春秋末期著名思想家和教育家。《论语》记述了孔子的学说和主张，他的思想的核心内容是“仁”和“礼”；同时也记述了孔子的教育主张及其教育实践活动。书中许多语录，简明深刻，含义精湛，被后世视为格言、警句。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎，亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。惟求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？惟赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
《侍坐》即《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐章》，选自《论语·先进篇》。这个片断记录了孔子与四位弟子的谈话。在孔子的循循善诱之下，子路等四人先后各言其志，最后孔子阐明己意，表现了他的“为国以礼”的思想主张和热爱音乐与自然的乐天的生活情志，同时也再现了孔子日常教诲弟子的一般情形。
五帝本纪赞
司马迁（约前145~前87），字子长，西汉冯翊夏阳龙门（今陕西韩城）人，中国古代伟大的历史学家和文学家，继承父志，以毕生精力完成历史名著《史记》的写作。《史记》是我国第一部以人物为中心的纪传体通史，上起传说中的黄帝，下至西汉武帝太初年间，记载三千年间的历史。全书一百三十篇，包括十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，反映了上古社会的政治、经济、文化等各方面的概况及历史演变，塑造出各种类型的栩栩如生的人物形象，是古代纪传体文学的奠基之作。
太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
《五帝本纪》是《史记》的第一篇，而这篇文章是对《五帝本纪》的进一步说明，力求增强其可信度和说服力。作者在文中连续运用转折句式，用以表达自己的感慨与体会。清人吴楚材、吴调侯在《古文观止》评点中把这篇文章归结为“九转”，虽然划分得略嫌琐碎，但确实体会到了作品的神韵。这些转折或表困扰，或表叹惋，或表喜悦，或表自信，道出了司马迁写作的甘苦，造成转折委曲、往复回环的文势，具有文简意深的效果。我们在品味之余，应多加借鉴作者的求实和不畏艰辛的创作精神。
秦楚之际月表
在这篇章中司马迁指出历史五朝的更迭是历史的必然，眼光超前独到，这种思维方式值得借鉴。
太史公读秦楚之际曰：初作难，发于陈涉，虐戾灭秦自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。五年之间，号令三嬗，自生民以来，未始有受命若斯之亟也。
昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷，修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可。其后乃放弑。秦起襄公，章于文、缪；献、孝之后，稍以蚕食六国。百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也！
秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，豪杰，维万世之安。然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代。乡秦之禁，适足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天下雄，安在无土不王？此乃传之所谓大圣乎！岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎！
本文选自《史记》。
这篇文章的议题是有关于王朝嬗代的周期问题，作者由秦楚之际嬗代频繁，而回顾历史，着眼现今，得出历史有其必然性的观点。
文章起着把秦楚之际天下共主频繁更换、秦王朝迅速覆灭作为反常现象和历史偶然性呈现出来的。结尾部分则是用具体事实向人们昭示，前面所列举的现象不是反常，而是正常；不是历史的偶然，而是有其历史必然性。所以，秦楚之际所发生的剧烈变革也就不难理解了。至于最后由刘邦统一天下，司马迁把它归结为天命，也作为历史的必然性看待。
孔子世家赞
太史公曰：《诗》有之，“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
这篇文章是《史记·孔子世家》的结束语。孔子不是王侯将相，但司马迁却把他列入世家，反映了司马迁的远见卓识。他不是完全按照官本位来处理历史人物，而是把孔子提到了精神领袖的地位。
这篇文章由虚入实，又由实返虚。开篇引《诗经》话语，抒发自己的感慨，是凭虚而起。中间部分叙述在孔子故居的见闻感受，处处有着落，是因虚而实。结尾部分一锤定音，蕴含绵绵情思，仿佛观海难以尽言，引起人的无限遐想，可谓由实转虚。
《项羽本纪》
太史公曰：吾闻之周生曰，“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为霸王。位虽不终，近古以来，未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年，卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！
项羽是司马迁在《史记》中浓墨重彩加以刻画的人物，这篇赞语作为《项羽本纪》的结尾，用极其简练的文字对项羽的一生作了历史总结，带有盖棺定论的性质。
项羽用三年时间完成了他灭秦称霸的大业，但是，仅仅过了五年，他就败在刘邦手下，他的兴起极其迅速，他的败亡也土崩瓦解，经历的时间很短暂。司马迁虽然没有过多论述项羽暴兴的原因，但从字里行间可以看出，司马迁认为他顺应了历史的潮流，抓住了机遇，同时又具有杰出的才能。这两方面结合在一起，成就了项羽的丰功伟业。司马迁又从两个方面分析项羽兵败如山倒的原因：一是他不以仁义治天下，杀义帝而自立，结果众叛亲离；二是奋其私智而不取法古代。司马迁对项羽的评价未必都是正确的，但从中可以看出他的政治思想观念。
毛遂自荐
秦之围邯郸，赵使平原君求救，合从于楚。约与食客门下勇力文武备具者二十人偕。平原君曰：“使文能取胜，则善矣；文不能取胜，则歃血于华屋之下，必得定从而还。士不外索，取于食客门下足矣。”得十九人，余无可取者，无以满二十人。门下有毛遂者，前，自赞于平原君曰：“遂闻君将合从于楚，约与食客门下二十人偕，不外索。今少一人，愿君即以遂备员而行矣。”平原君说：“先生处胜之门几年于此矣？”毛遂曰：“三年于此矣。”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留！”毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”平原君竟与毛遂偕。十九人相与目笑之而未发也。
毛遂比至楚，与十九人议论，十九人皆服。平原君与楚合从，言其利害，日出而言之，日中不决。十九人谓毛遂曰：“先生上！”毛遂按剑历阶而上，谓平原君曰：“从之利害，两言而决耳。今日出而言从，日中不决，何也？”楚王谓平原君曰：“客何为者也。”平原君曰：“是胜之舍人也。”楚王叱曰：“胡不下！吾乃与而君言，汝何为者也！”毛遂按剑而前曰：“王之所以叱遂者，以楚国之众也。今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命，悬于遂手。吾君在前，叱者何也？且遂闻汤以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣诸侯，岂其其士卒众多哉！诚能据其势而奋其威。今楚地方千里，持戟百万，此霸王之资也。以楚之强，天下弗能当。白起，小竖子耳，率数万之众，兴师以与楚战，一战而举鄢郢，再战而烧夷陵，三战而辱王之先人。此百世之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。合从者为楚，非为赵也。吾君在前，叱者何也？”楚王曰：“唯唯！诚若先生之言。谨奉社稷而以从。”毛遂曰：“从定乎？”楚王曰：“定矣。”毛遂谓楚王之左右曰：“取鸡、狗、马之血来！”毛遂奉铜盘而跪进之楚王，曰：“王当歃血而定从，次者吾君，次者遂。”遂定从于殿上。毛遂左手持盘血，而右手招十九人曰：“公相与歃此血于堂下。公等录录，所谓因人成事者也。”
平原君已定从而归，归至于赵，曰：“胜不敢复相士。胜相士，多者千人，寡者百数，自以为不失天下之士；今乃于毛先生而失之也。毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。”遂以为上客。
本文选自《史记》。
这则故事通过侧面烘托，尤其是通过人物的正面冲突，成功地刻画了侠客兼纵横家毛遂的形象。作者巧用悬念和先抑后扬的技法，让读者对毛遂产生一种神秘感，从而取得引人入胜的阅读效果。
《毛遂自荐》在战国故事中是最为普及的故事之一。“毛遂自荐”现在已成为一个成语，作为勇于推荐自我、勇于承担责任的代名词。
这则故事集中刻画了毛遂有勇有谋的英雄形象。毛遂是为了赵国的利益，为解赵都邯郸之围，而自告奋勇要求陪同平原君出使楚国，以求订立赵楚盟约的。最终毛遂以文武兼施的手段，迫使楚王签约，而他自己也成就了其脱颖而出的承诺。
苛政猛于虎
《礼记》是儒家经典之一，又称《小戴礼》、《小戴记》、《小戴礼记》，相传是西汉戴圣编。本为秦汉以前儒家治礼所辑、解释和补充性传习资料，初无定本，而附会为“小戴”之作。内容多取材于周秦古书，是研究古代社会、儒家学说和文物制度的重要文献。
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者？”而曰：“然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！”
这是《礼记》中一篇著名的散文。文章通过一个家庭的悲惨遭遇，阐述了儒家为政的政治主张，使读者从一个侧面了解儒家的一些思想。
文章题为“苛政猛于虎”，鲜明的点明了文章的主旨。儒家主张“仁政”和“德政”，而当时的社会现状却与这种理念格格不入，统治者广征暴敛，严刑苛法，百姓则无以度日。文章通过一个家庭悲惨遭遇的典型事例，揭示了苛政杀人的主题，以具体的人物形象诉诸读者的情感与良知，起到打动人心的艺术效果。妇人之哭哀戚之至，令人同情；一家三代人惨死于虎口却仍不愿离开这个苛政达不到的地方，便把苛政之害民暴露无遗。面对反对苛政这个严肃的大题目，小故事中没有一句正面议论苛政，而苛政之荼毒百姓的罪恶本质却昭然若揭，这正是本文章精妙之处。
曾子易箦
曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而！大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而！大夫之箦与？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。
本文选自《礼记》。
本文对几个人物的举止、情态进行简洁而生动的描绘，用字不多，但表意确切；人物对话，毕肖其声。
像这篇文章中写的“曾子易箦”的事情在现在看来都有些不可思议，但不同历史阶段的人有不同的人生观和价值观，在曾子那个时代，如曾子这样的儒子，把“礼”作为社会伦理规范和个人行为的准则，“礼”甚至比生命还重要，曾子就用其实际行为捍卫了“礼”的尊严。文章宗旨是以“曾子易箦”的故事说明当时的人们把“礼”看作是比生命更重要的东西，曾参是以身护礼的典范。
宋玉对楚王问
楚辞是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌。西汉末年，刘向收集屈原、宋玉等人作品以及汉代文人的模仿之作，编成作品集《楚辞》。
楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也？”
宋玉对曰：“唯，然。有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。
客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。
故鸟有凤而鱼有鲲。凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上；夫藩篱之，岂能与之料天地之高哉！鲲鱼朝发昆仑之墟，暴于碣石，暮宿于孟诸；夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉！
故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？”
面对楚襄王的“士民众庶不誉之甚”的责问，宋玉首先承认自己确实不被世人称誉，然后分别以音乐、动物、圣人为例，陈述于曲弥高而和弥寡、鲵不能与凤鲲相提并论、世俗不懂圣人一些不同于凡人的事理。整篇应对之词全用比喻，并未直接为己申辩，而其缘由已经昭然自明，既委婉地回答了君王的责难，又展示了宋玉广博的学识、宏大的气度与过人的才华。
元年春王正月
《公羊传》也称《公羊春秋》或《春秋公羊传》，经学传文，与《左传》、《谷梁传》合称“《春秋》三传”。相传是战国齐人公羊高撰。《公羊传》是今文经学的要籍，主旨在于阐释《春秋》的所谓“微言大义”，虽缺乏文学色彩，却是研究古代儒家思想的宝贵文献。
元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。
公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也；且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立以长，不以贤；立子以贵，不以长。桓何以贵？母贵也。母贵，则子何以贵？子以母贵，母以子贵。
《春秋》是“五经”之一，它文字简约，意义隐晦。《公羊传》作为阐释所谓“微言大义”的解经之作，它的体例一般是先引“经文”（即《春秋》一书原文），然后自问自答，逐句解说。本文是对《春秋》经文“元年春王正月”这句话的解说。
周代实行宗法制，其继承原则是“立以长，不以贤；立子以贵，不以长”。这是为了维护统治集团家族内部的秩序，保证财产与权力继承不致发生纷争与内讧。鲁惠公死后，隐公不是按照宗法制规定的继承原则而立为鲁国国君的。因此，文章认为，《春秋》上写“元年春王正月”，不说隐公即位，暗含着他不是正式做鲁君的意思。
宋人及楚人平
外平不书，此何以书？大其平乎己也。何大其平乎己？庄王围宋，军有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。于是使司马子反乘堙而窥宋城。宋华元亦乘堙而出见之。司马子反曰：“子之国何如？”华元曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司马子反曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾闻之也，围者柑马而秣之，使肥者应客，是何子之情也？”华元曰：“吾闻之，君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也，是以告情于了也。”司马子反曰：“诺，勉之矣！吾军亦有七日之粮尔，尽此不胜，将去而归尔。”揖而去之。
反于庄王。庄王曰：“何如？”司马子反曰：“惫矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻！甚矣，惫！虽然，吾今取此，然后而归尔。”司马子反曰：“不可。臣已告之矣，军有七日之粮尔。”庄王怒曰：“吾使子往视之，子曷为告之？”司马子反曰：“以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？是以告之也。”庄王曰：“诺，舍而止！虽然，吾犹取此，然后归尔。”司马子反曰：“然则君请处于此，臣请归尔。”庄王曰：“子去我而归，吾孰与处于此？吾亦从子而归尔。”引师而去之。故君子大其平乎己也。此皆大夫也，其称人何？贬。曷为贬？平者在下也。
《公羊传》作品。
这篇文章是对《春秋》经文“宋人及楚人平”一句“微言大义”的阐发。楚、宋对峙，楚是久攻不下，而宋是勉强应战，结果形成对峙局面。围城的楚军仅剩“七日之粮”，守城的宋军已经“易子而食”、“析骸而炊”，战争带来的灾难惨绝人寰，不忍目睹。在宋国大夫华元与楚国大夫互相通报真实处境后，双方决定停战休兵。这件事反映了春秋时代诸侯国之间的战争给社会带来的苦难，给人民带来的厄运，也反映了诸侯国某些大夫的厌战情绪，以及他们对人民悲惨遭遇的深切同情。
语录十则
孔子（前551~前479），名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜）人，是春秋末期伟大的思想家、教育家，儒家创始人。《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
子曰：“默而志之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
这十则孔子语录选自《论语》的不同篇章，所以并不是孔子一时一地针对同一个问题的谈话。这十则语录从不同的角度体现出孔子作为哲人、教育家的崇高人格、宽阔胸襟和通明的智慧，其中大多数句子已成为人们耳熟能详的格言，足见其含义之丰富和深邃。
公输
墨子（前468？~前376？），名翟，鲁国人。出身于平民，创立了与儒家学派尖锐对立的墨家学派，在当时与儒家并称“显学”，影响极大。他的思想主要是兼爱和非攻，反对奢侈，重视功利，提倡节俭。《墨子》一书不重文采，语言朴素，善用归纳类比来说明事物，逻辑性强，具有独特的风格。
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为？”
子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子杀之。”
公输盘不说。
子墨子曰：“请献千金。”
公输盘曰：“吾义固不杀人。”
子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。”
公输盘服。
子墨子曰：“然，胡不已乎？”
公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不见我于王？”
公输盘曰：“诺！”
子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠槽，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”
子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江、汉之鱼鳖鼋鼍，为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。臣见大王之必伤义而不得。”
王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”
于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之；公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”
子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”
楚王问其故。子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”
楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”
本篇选自《墨子·公输》。墨子生活的战国初期，战争频繁，民不聊生。当时，楚是大国，宋为小国，为争霸中原，楚曾多次攻打宋国。墨子站在小生产者立场上，提出兼爱和非攻的主张，本文所写的就是墨子以实际行动贯彻自己主张的故事。文章记述了墨子批驳公输盘、谴责楚王的侵略野心、制止楚国侵略宋国的动人事迹，塑造了一个机智勇敢的墨子形象。本文情节曲折，人物形象鲜明生动，详于记言而略于记事，在记言的关键处插入记叙，交代事件的发展经过，层次井然。作者有意识地运用由小到大的逻辑推理方法，使辩论析理具有严密的逻辑性，充分体现了墨子高超的论辩艺术。
非攻（上）
今有一人，入人园圃，窃其桃李。众闻则非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李，是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚，此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛，此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说，往杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
《墨子》作品。
文章的主题是“非攻”，即谴责进攻性的战争，也就是反对侵略战争，这是墨子思想的一个重要内容。对于讨伐暴虐害民的有罪之国，墨子不称“攻”而称之为“诛”。至于抵抗侵略的防御性战争，墨子不仅不反对，而且是竭力支持的。本篇善于运用类比推理法进行论证，逻辑严密，有力地批驳了对此“弗知非，从而誉之谓之义”的谬误是混淆黑白、颠倒是非，突出了“非攻”的主旨。文章观点明确，是非分明。
天时不如地利，地利不如人和
孟子（前370？~289？），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，是孔子以后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。孟子在政治上提出“民贵君轻”的思想，反对兼并战争，反对暴虐统治，哲学上提出性善论，也注意教育和环境对人的影响。孟子的文章气势磅礴，感情强烈，词锋犀利，擅长雄辩，对后世的影响很大。
孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
本篇选自《孟子·公孙丑下》，是一篇论述战争的文章。它说明天时、地利都不如人和，得道者多助，失道者寡助，人心向背是决定战争胜负的关键。在写法上，先提出论点，接着用比较的方法，进行分析论证，再综合得出结论，在此基础上进一步就“人和”的重要性加以阐述，最后强调战则以“道”，有战必胜，使论题进一步深化。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
这是孟子非常著名的一篇犀利的政论。孟子运用层层推进的论证技巧，先论析鱼与熊掌不可兼得，接着论析生与义同样不可兼得，最后论析人的“欲”与“恶”，从而引出高于生死的人生之“贤”与“义”，一环紧扣一环，构成不容置辩的逻辑。这里需要指出的是，孟子在本文所强调的思想，是他反复奔走呼号的“仁义”他认为“舍生取义”是为人的一个重要道德标准。
生于忧患，死于安乐
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
文章选自《孟子·告子下》，是一篇出色的短论。它通过从具体到一般的论证方法，以古代圣君贤臣历经磨炼而名垂青史为事例，从而上升到规律性的认识，那就是：无论是一个人，还是一个国家，都需要经受逆境的考验，不断地锤炼意志，改正错误，增强实力，方能奋发有为，生存发展。
愚公移山
列子（约前450~前375），名御寇，春秋战国时郑国人，相传他曾遇仙人，学法术，能御风而行。《列子》原书已散佚，现流传的本子共八篇，是东晋张湛所辑注，保存了我国早期的一些神话。
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。
其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，俱其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此冀之南，汉之阴，无陇断焉。
这则寓言故事表现了我国古代劳动人民有移山填海、改造自然的伟大气魄和人定胜天的信念，热情歌颂了愚公不怕困难的英雄气概和大无畏精神，这里的愚公不愚，他既是一位以身作则的实干家，又是一位能团结大家的领导者，而且他目光远大，意志坚定。文章批评了智叟的守旧与安于现状的精神状态，与愚公形成了鲜明的对比。文章朴实无华，情节完整，人物性格鲜明，给读者留下深刻的印象。
杞人忧天
杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之曰：“天积气耳，亡处亡气，若屈伸呼吸，终日在天申行止，奈何忧崩坠乎？”
其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有所中伤也。”
其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步蹈，终日在地上行止，奈何忧具坏？”
其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
《列子》作品。
文中的杞国人因为担心天塌地陷而“废寝食”，经“晓之者”的一番开导才释然而喜。列子认为，天地无论成毁对人来说都是一样的。道的本质在于虚静无为，人也应以笃守虚静的处世态度，不必在不可知的事物上浪费心智。
这则寓言的客观意义是值得重视的，它反映了当时自然科学在宇宙形成理论上的成果，所谓“积气”、“积块”、“日月星宿亦积气中之有光耀者”等见解，其辩证思维水平之高，令人叹服。
谋攻
孙子（生卒年不详），春秋末期著名军事家，齐国人。他著有《孙子兵法》十三篇，号称“兵家之祖”，今传的十三篇是由曹操整理编定的。《孙子兵法》是我国古代第一部重要的军事著作，它对战争的目的、性质、战略、战术、地形等问题，作了深刻而具体的论述，揭示了一般战争的规律，对后世具有很大影响。
孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，下政攻城。攻城之法，为不得已。修橹，具器械，三月而后成；距，又三月而后已。将不胜其忿，而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵，而非战也；拔人之城，而非攻也；毁人之国，而非久也。必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法：十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也。辅周，则国必强；辅隙，则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进，而谓之进，不知军之不可以退，而谓之退，是谓縻军；不知三军之事，而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。
这篇文章选自《孙子兵法》第三篇。主要讲谋划进攻、克敌制胜的原则和方法，对于谋攻的重要性、将帅作用、取胜条件都作了扼要的分析。文中提出的“知彼知己，百战不殆”，实践证明是科学的真理。文章雄辩严谨，无懈可击，洗炼明快，斩钉截铁，渗透出作者的深思熟虑与坚定自信。由于作者的主要目的是总结事物的规律，因此文章虽然朴实无华，逻辑严密，但也注意到了句子的抑扬顿挫，读起来朗朗上口，显示了作为军事家的孙武子的文学修养与哲学思维。
逍遥游
本文具有很高的文学价值，语言生动活泼、挥洒自如。尤其突出的是，文中夸张的笔法和丰富的想像表现神奇的景象，使文章充满了浪漫主义色彩。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥——南冥者，天池也。
齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
本文是《庄子》第一篇，主旨在于蔑视一切功名利禄，追求一种不受时空限制的超然物外的绝对自由。文章构思匠心独具，极写鹏之大，椿之寿，造成一种声势，一种氛围，引人入胜。如大鹏的远飞高举，冥灵、大椿的高寿等等，都极尽夸张之能事，神思飞越，想落天外，出人意表。文章中比喻、寓言之多令人目不暇接，使文章说理生动形象，且有强烈的感染力。
庖丁解牛
一则脍炙人口的寓言故事以比喻、夸张和烘托等手法，对庖丁解牛的过程进行了生动形象而又细致入微的描绘，生动传神地阐述了一种自然自由的处世哲学。
疱丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所，砉然响然，刀马砉然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大，导大，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
本文选自《庄子·养生主》。作者本来的意图是通过庖丁解牛时如何保护刀刃，来说明做事必须顺从自然的养生之道。文章最后谈文惠君的感慨，点出了庖丁解牛之“神”，其中所谓“养生”之道，就是顺应天理；而与世无争，善于钻空子，像庖丁解牛一样，不碰硬骨头，则是一种养性全身的圆滑的处世哲学，只有如此，才能像庖丁解牛那样自由洒脱。文章把庖丁解牛时紧张而轻巧的动作，娴熟而高超的技巧生动地刻画出来。接着又用“桑林”、“经首”两段音乐来比喻解牛发出的声响，仿佛把人们带入了一个轻歌曼舞的艺术境界，从视觉、听觉及精神上给人以美的艺术享受。
秋水（节选）
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹，曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。”
本文选自《庄子·秋水》。文章篇幅很长，它通过河伯与海神的互答，本意要说明宇宙的无穷。本文节选的这部分，通过河水与海水的大小对比，用以揭示事物的相对性。这篇文章谈的是抽象的哲理，却蕴含丰富的形象性，带有浓厚的文学色彩。作者用两个假设的神话人物河伯和海若的问答来组织文章结构，赋予了神话人物丰富而又复杂的思想感情。
劝学（节选）
荀子（前313？~前238？），名况，又称荀卿，战国时赵国人，战国后期著名思想家和学者，是继孟子后出现的又一位儒家大师。荀子是先秦唯物主义思想的集大成者，他肯定物质对精神的决定作用，又强调精神对物质的能动性，树立了人定胜天的思想。《荀子》一书共三十二篇，除书末六篇为其弟子附加的之外，其余均为荀子所写。荀子文章多为长篇大论，标志着先秦散文发展的最高阶段。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作，强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而聚焉。故言有招祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。蛇无足而飞，鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
《劝学》是先秦时代兼具学术性和艺术性于一身的一篇佳作。作者旁征博引，对为学问题进行了深入的探讨，生动有力地阐明了学习的重要性以及学习的态度、途径和方法。本文以标题概括主旨，中心突出，观点明确，结构严谨，说理缜密，是立论文章的典范之作。它以大量的自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬博喻几占全文之半，说服力强，鲜明的突出“劝学”这一中心论题。这篇文章说理精密，观点正确，至今仍能给人以思想上的启迪。其中的“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，“锲而不舍，金石可镂”等，已经成为人们习用的格言。
云
有物于此，居则周静致下，动则綦高以钜。圆者中规，方者中矩。大参天地，德厚尧禹。精微乎毫毛。而大盈乎大宇。忽兮其极之远也，兮其相逐而反也，兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采备而成文。往来惫，通于大神；出入甚极，莫知其门。天下失之则灭，得之则存。弟子不敏，此之愿陈。君子设辞，请测意之。
曰：“此夫大而不塞者与？充盈大宇而不窕，入郄穴而不者与？行远疾速而不可托讯者与？往来惫而不可为固塞者与？暴至杀伤而不亿忌者与？功被天下而不私置者与？托地而游宇，友风而子雨。冬日作寒，夏日作暑。广大精神，请归之云。”
荀子是孔子之后儒家学派的重要代表人物之一，因长期生活于北方，故其赋表现出较多的受《诗经》和诸子散文的影响。然荀赋对具体事物的极力铺张刻画，以及主客问答、韵散间出的特点，多为此后的赋家所承续。至于后世的咏物赋及说理赋，也可以说是由荀子的《赋篇》开其先河。
扁鹊见蔡桓公
韩非子（前280？~前233），战国时期韩国人，为韩国贵族公子，与李斯俱师荀子，曾多次上书韩王变法图强，都未被采纳。后发愤著书十余万言，深受秦始皇的赏识。韩非入秦，秦留而不用，终为李斯谗害下狱而死。
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之疾在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
本文是《韩非子·喻老》篇中的一则寓言。韩非擅长用寓言说理，寓言在他的哲理散文中，不仅是论证的方法，而且在文学上也具有独特的价值。
寓言的可贵之处就在于浅近之中寓有深意。韩非通过这个故事，阐明了他的一个法治的思想，就是执政处事应当提前防治，如像蔡桓公那样，等到病入骨髓再治，则一切都晚了。在作者眼中，扁鹊不仅仅是一位名医，而且还是医治国家的人的化身，而桓公则可以说是那种讳疾忌医者的典型，同时又是那些不敢正视现实、直面社会危机和愚顽统治者的象征。
风赋
宋玉（前300？~前230？），战国时楚人，出身低微，曾为楚襄王侍从小臣，后遭奸佞谗害被黜职，从此穷困潦倒，抑郁终生。宋玉是继屈原之后楚国著名的文学家，他“好辞而以赋见称”，在促成“楚辞”向骚体赋的发展演化过程中曾起过关键性作用。其赋有《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》等。
楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者邪？”
宋玉对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之！”
王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎？”
宋玉对曰：“臣闻于师，枳句来巢，空穴来风，其所托者然，则风气殊焉。”
王曰：“夫风，始安生哉？”
宋玉对曰：“夫风，生于地，起于青萍之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口，缘泰山之阿，舞于松柏之下，飘忽滂，激怒，雷声，穴错迕，蹶石伐木，梢杀林莽。至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗，焕灿烂，离散转移。故其清凉雄风，则飘举升降，乘凌高城，入于深宫。邸华叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上，将击芙蓉之精。猎蕙草，离秦蘅，概新夷，被荑杨，穴冲陵，萧条众芳。然后倘佯中庭，北上玉堂，跻于罗帷，经于洞房，乃得为大王之风也。故其风中人，状直凄栗，清凉增欷。清清泠泠，愈病林酲，发明耳目，宁体便人。此所谓大王之雄风也。”
王曰：“善哉论事！夫庶人之风，岂可闻乎？”
宋玉曰：“夫庶人之风，然起于穷巷之间，堀扬尘，勃郁烦冤，冲孔袭门，动沙，吹死灰，骇溷浊，扬腐余，邪薄入瓮牖，至于室庐。故其风中人，状直溷郁邑，驱温致湿，中心惨怛，生病造热，中唇为胗，得目为蔑，嗽获，死生不卒。此所谓庶人之雌风也。”
“讽喻”和“谲谏”往往被赋家作为行文命意的出发点，这篇辞赋的主旨也意在于此。宋玉在这篇文章所要规劝或告诫楚王的主题，不同的人也许有不同的结论，但文中骚情雅思，络绎不绝；平空意想，令人目不暇接。结尾处则戛然而止，留下无穷揣想，更显出作者不同凡响的才华与匠心。
登徒子好色赋
大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色。愿王勿与出入后宫。”
王以登徒子之言问宋玉。玉曰：“体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。”
王曰：“子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。”
王曰：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然：其妻蓬头挛耳，唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔，登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。”
是时，秦章华大夫在侧，因进而称曰：“今夫宋玉盛称邻之女，以为美色。愚乱之邪臣，自以为守德，谓不如彼矣。且夫南楚穷巷之妾，焉足为大王言乎？若臣之陋，目所曾睹者，未敢云也。”
王曰：“试为寡人说之。”
大夫曰：“唯唯。臣少曾远游，周览九土，足历五都。出咸阳，熙邯郸，从容郑、卫、溱、洧之间。是时向春之末，迎夏之阳，仓鸟庚鸟喈喈，群女出桑。此郊之姝，华色含光，体美容冶，不待饰装。臣观其丽者，因称诗曰：‘遵大路兮揽子祛，赠以芳花辞甚妙’。于是处子恍若有望而不来，忽若有来而不见。意密体疏，俯仰异观，含喜微笑，窃视流眄。复称诗曰：‘寤春风兮发鲜荣，洁斋俟兮惠音声。赠我如此兮，不如无生’。因迁延而辞避。盖徒以微辞相感动，精神相依凭。目欲其颜，心顾其义，扬诗守礼，终不过差，故足称也。”
于是楚王称善。宋玉遂不退。
宋玉作品。
此赋成功地运用了正面勾勒、侧面烘托以及夸张、对比乃至排比等多种手法，刻画了美女的形象，对后世文学作品描绘妇女形象有很大的影响。此赋行文平易自然，似江河直下，畅通无阻；笔法灵活多变，错落有致；语言生动鲜明，诙谐有趣，这些也都使作品增加了无穷的艺术魅力。全文言辞巧妙，旨在讽谏，要楚王“扬诗守礼，终不过差”，不要沉湎于美色。而篇中所虚构的“登徒子”，后世竟成了好色的代名词。
谏逐客书
李斯（？~前208），战国时楚国上蔡（今河南上蔡县）人，少时做过郡小吏，后拜荀卿为师，与韩非一道学“帝王之术”。学成后入秦，辅佐秦王，吞并六国，于前221年建立我国第一个中央集权的封建国家。秦并天下后，李斯为丞相。
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。
昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉？向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
这篇文章是一篇具有典范性的正面立论的议论文，文章力陈客卿在历史上对秦国发展所起的重大作用，论述了逐客之误，指出要使国家富强，就决不能逐客。文章开篇即提出论点，开门见山，然后紧紧围绕这个论点展开论证。作者旗帜鲜明，以事实为依据，慷慨陈辞，气势不凡，富于说服力。文章情文并茂，音调铿锵，既排比铺张，有战国纵横辞说之风；又修饰整齐，与汉初散体赋有异曲同工之妙。文章论点明确，中心突出，论证严密，语言雄辩，广为人们传诵。
过秦论
贾谊（前200~前168），洛阳（今河南洛阳市）人，西汉初期著名政治家、辞赋家。贾谊著文五十八篇，刘向编为《新书》十卷，明人辑有《贾长沙集》。
秦孝公据函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠文王、武王、昭王蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐俱，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵：此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩关攻秦。秦人开关而延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是纵散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。
延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲朴而鞭笞天下，威震四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪俊；收天下之兵聚之咸阳，销锋，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。始皇既没，余威震于殊俗。然而陈涉瓮牖绳枢之子，隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，蠃粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、宋、卫、中山之君也；棘矜，非于勾戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之权，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，函为宫。一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。
《过秦论》即议论秦之过，强大的秦国在倾刻之间崩溃，给后人的教训颇多，正是出于这种考虑，贾谊写下这篇政论文章。《过秦论》有上、中、下三篇，基本内容都是斥责秦之过失，分析貌似强大的秦王朝之所以迅速灭亡的原因，最终目的是为新兴的汉王朝提供历史戒鉴。这里选的是上篇，文章透过历史的分析，得出了“仁义不施攻守之势异也”的结论。此文极善于层层铺垫，回环对比，把嬴政夺取天下的历史活动形象化和特征化，使文章具有了“横溢不可遏”的逻辑力量和情感力量。
吊屈原赋
恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汩罗。造托湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。
呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随夷为溷兮，谓跖为廉；莫邪为钝兮，铅刀为钅舌。吁嗟默默，生之无故兮！斡弃周鼎，宝康瓠兮；腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮；章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮！
讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语！凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，深潜以自珍。獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而相其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之。见细德之险征兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。
此赋为贾谊出任长沙王太傅时所作，文章开篇就写明作此辞赋的原因。接着作者对是非混乱、“方正倒置”的“罔极”之世深为愤慨，写出了他对屈原不幸遭遇的不平与同情。最后的“讯曰”更进一步表达了自己的哀悼之情，继第二节的抒怀之后，又掀起一个新的高潮，增强了全文一唱三叹的韵味，很适合于祭吊文的性质，与文章题意极为相符。
鸟赋
单阏之岁兮，四月孟夏。庚子日斜兮，集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度，曰：“野鸟入室兮，主人将去。”请问于兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。”乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆：
“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而。穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑。傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠；命不可说兮，孰知其极！水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，无垠。天不可预虑兮，道不可预谋；迟速有命兮；焉识其时！且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极！忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遗物兮；独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休；淡乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑！”
此赋的创作稍晚于《吊屈原赋》。作者吸收了先秦诸子所惯用的寓言手法，假借一只偶然飞入屋中的鹏鸟之口，抒发了自己对宇宙人生的看法。这在汉初的辞赋创作中颇具开创意义，对以后的辞赋创作影响颇大，如其后扬雄的《逐贫赋》在一定程度上就受到过这篇文章的启发影响。
