玄奘在大雁塔下住了十几年。一生译经共75部，近1300万字，为我国译经之冠。
黄帝陵的由来
黄帝陵在陕西黄陵县。每逢清明时节，都有成千上万的炎黄子孙到这里凭吊和祭典中华民族的始祖，这习俗已经延续了千百年。
黄帝并不姓黄，而姓公孙。自幼生长在黄河流域的黄帝，传说是以雷神崛起而为五大天帝之一，称作中央天帝。中央属土，土主黄色，因此以黄帝之名永垂于世。因他曾经迁居到一个以制作车辆为主的部族聚集地叫轩辕之丘，又改姓过轩辕。黄帝，古时也叫皇帝，是黄天上帝的意思，后来为了与秦始皇区别开，才专称黄帝。据说黄帝曾经与平分天下的同母异父兄弟炎帝有过争斗，但因炎帝后裔蚩尤崛起，凶横残暴，炎帝请求黄帝帮助才打败了蚩尤，炎帝的部落也归顺了黄帝。这样，中原地区的部族有了共主。后人认为是黄帝繁衍生息了神州大地上的人们，尊他为中华民族的共同祖先，称他为人文初祖。黄帝族和炎帝族的联合成为中国原始国家的基础，因此中华民族自称为“炎黄子孙”。
传说黄帝教会人们筑宫室以避风雨，鼓励妻子嫘祖栽桑养蚕抽丝织布，命他的史官仓颉造字，与王亥写出了最早的医书《本草》和《医案》，黄帝还发明了指南车和弓箭等等，所以又称黄帝为文明之祖。黄帝最著名的景观要数古柏林了，陵内古柏森森，现已有8万多株。其中树龄在千年以上的有3000株。著名的黄帝手植柏，至少有4000岁，号称世界柏树之父。汉武帝祭祀黄帝陵时的挂甲柏也至今犹存。
天水伏羲庙的由来
伏羲庙坐落在甘肃东部天水市西关，又名太昊宫。始建于元至正七年（1347年），明嘉靖三年（1524年）重修。相传古时伏羲、神农部落聚居在渭水流域的天水，后人修庙祭祀。伏羲氏是传说中伟大的发明家。据说他的母亲华胥氏到雷神居住的雷泽去游玩，踩上了巨人的足迹，由此受孕生下了伏羲。关于伏羲的相貌，有种种说法。一说是他人首蛇身；一说是他长着蛇的身子，麒麟的脑袋；另一说是他的头和眼很长，长着乌龟牙齿、龙的嘴唇，眉上长着白毫，胡子长得拖到地上。伏羲的发明创造很多，文字、婚姻制度、结网捕鱼、打猎、畜牧、琴瑟，据说都是他发明的。伏羲氏最伟大的发明创造是始作八卦。八卦就是乾、坤、坎、离、艮、震、巽、兑这八个符号，分别代表天地水火山雷风泽。据说伏羲观察了天上的日月星辰、地上的山川河流、鸟兽的羽毛纹理、各地适合土性生长出来的草木、人自身的构造以及日用的器物，才画出了这八个符号，它包括了天地万物的种种情况，蕴含着无穷的智慧。伏羲本人及后来的种种发明，据说都受了这八卦卦象的启发。八卦还是中国古代最重要的哲学经典《周易》的源头。在古代，《周易》具有至高无上的权威和深远的影响，成为中华智慧的渊源。
每逢伏羲诞辰日的农历正月十六，许多当地群众去朝拜伏羲庙，表达对祖先的景仰。
姜子牙钓鱼台的由来
“太公钓鱼，愿者上钩”这句俗语已经流传了千百年。那么，当年姜太公钓鱼的地方在哪里呢？就在宝鸡市东30千米处的渭河岸边。
姜子牙是西周时期著名的政治家和军事家，但在历史上却是一个富有神话色彩的传奇人物。他姓姜名尚，字子牙，又名太公望。传说他的祖先曾帮助大禹治水有功，被封在吕这个地方，故又叫他吕尚或吕望。姜太公虽有满腹才学，但在遇见周文王前，很不得志。后来他辅佐文王，励精图治，打败了犬戒，征服了崇国，并帮助武王兴兵伐纣，灭商。因功封在齐国，是齐国的始祖。在神话传说中，他曾在昆仑山从元始天尊学道，后来奉命下山辅助周室。80岁时垂钓于渭水之滨等候文王，被文王拜为丞相。在伐纣灭商过程中，他曾率领众多道术之士，斗法决胜。完成兴周大业后，又奉命出榜封神。
姜子牙垂钓的地方叫伐鱼河。它源于秦岭，流入渭河。据说子牙在此垂钓9年多的时间，在他钓鱼的石台上磨出了两条平行光滑的印痕，至今犹存。苏东坡有“安知渭上叟”的诗句，叙述了子牙小腿骨在大石上磨压出痕迹的故事。传说中姜子牙钓鱼只用直针，不用曲钩，离水面三尺高，诚如俗语所说“太公钓鱼，愿者上钩”。也有说太公钓鱼“不为锦鳞设，只钓与王侯”，其意不在钓鱼，只做做样子罢了。现钓台西边有太公庙，始建于唐朝，明朝时重修。
玉门关和阳关的由来
玉门门在敦煌西北80千米处，这是古代中西交通的主要门户，丝绸之路南路的必经关隘。汉武帝元狩元年（前121）到元鼎六年（前111）始设置。因和阗产玉，玉石从这里输入中原，所以名玉门关。现关城犹存，平面方形，用黄胶土夯土版筑而成。面积约633平方米，城垣东西长24米，南北宽26.4米，现残余城墙尚高9.7米。开西、北两门。城堡的西、北两面都有万里长城遗迹。顺长城往西，每隔2.5千米或5千米，筑有一座方形烽火台。这里曾陆续发现过汉简、晋碑、丝绸、麻布、粮食等古代遗物。玉门关南边还有一座阳关，也是丝绸之路南路的必经关口。关城现已被洪水冲毁，还残存宽四米的城垣，以及烽燧等遗迹，地面上有陶片、箭镞、古钱等物件。
玉门关和阳关从南北朝到唐代，经常在诗歌中出现。因这是通向塞外和西域的主要关门，诗人们常通过歌咏这两座关城来抒写绝域的遥远和塞外的荒凉。如王之涣的著名七绝《凉州词》说：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山，羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”唐代大诗人王维有一首歌咏阳关的名诗，题为《送元二使安西》，诗仅四句：渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
元二是王维的朋友，将出使安西，必定经过阳关，所以诗人在渭城客舍为他送行，并劝他再多饮一杯酒，因为出了阳关，就是西域，那里就再没有老朋友了。这首诗写得情深意长，后来被谱成《阳关三叠》，成为古典名曲。
嘉峪关的由来
万里长城的终点嘉峪关，位于河西咽喉之地嘉峪山麓。南面是终年积雪的祁连山，北面是连绵起伏的马鬃山，两山之间有一条长15千米的峡谷地带，地势险要，故称天下雄关。嘉峪关是座城楼高耸、飞檐凌空、布局严谨、雄伟壮观的明代关楼，至今已有600多年的历史，是明长城关隘中保存最完整的一座，也是我国古代著名建筑之一。关城呈正方形，高11.7米，周长730多米，面积33500平方米。关城开东、西二门，由内城、瓮城、罗城、外城、城壕等组成。嘉峪关建筑之坚固，设计之精确，为世界公认。据说当初100名修建关城时，工匠们不但提出了布局精巧、结构坚固的设计方案，而且还精确地计算出工程的用料数量，关城建成后仅仅剩下一块砖。为了记取他们这样精心施工的精神，后人把剩下的那块砖放置在西瓮城门楼后檐台上，可望而不可及。这里还有击石燕鸣的传说：很久以前，前有两只燕子巢居在嘉峪关内。一天日暮时分，一只燕子飞进关内，另一只却因关门已闭，不得入内，遂悲鸣触城而死。其精灵不灭，永作燕鸣之声。今天用石块击关城的墙角，犹可听到啾啾声。其实这种效果是工匠们在建筑关城时，应用力学和声学原理而砌成的特殊效果。民族英雄林则徐谪贬新疆路过此关时，曾写下了“严关百尺界天西，万里征人驻马蹄”的诗句，盛赞了嘉峪关的雄壮。
古郡酒泉的由来
甘肃酒泉市地处河西走廊西部，位于祁连山主峰之下。这里是历代边防重镇，为古丝绸之路上的重要通衢和商埠。酒泉，古称肃州。相传在西汉武帝时期，骠骑将军霍去病领兵西征，打败匈奴以后，就在城东的泉湖公园一带安营扎寨。这里有一眼甘甜的泉水，叫做金泉。当时，汉武帝特意派人从京都长安送来10瓶御酒，以奖赏有功的将士。霍去病认为，胜利是全军将士共同浴血奋战的结果，御酒应该大家共享。但他有十几万大军，这酒怎么喝呢？于是他把酒全部倒入金泉中，当即泉水化为美酒，他便与众将士开怀共饮。从此，金泉被改称酒泉，成为千古佳话。至今，城东泉湖公园内有清泉，泉边有清宣统年间所刻“西汉酒泉胜迹”石碑，泉水甘冽。酒泉市的文物古迹较多，有许多古代的文化遗存，诸如汉、晋墓葬群，汉、唐、元、明的古城及鼓楼等，但酒泉夜光杯更是历史悠久。据传周穆王时，西戎曾献上以白玉精制的酒杯，有如“光明夜照”，故称夜光杯。唐代诗人王翰著名的边塞诗《凉州词》更给夜光杯增添了无穷的魅力：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”据说这首诗流传以后，酒泉的夜光杯便声名大振，以至自唐代以来，盛誉不衰。目前，酒泉夜光杯在国际市场上倍受垂青，畅销欧美和东南亚，这怕是诗人始料不及的。
敦煌莫高窟的由来
敦煌莫高窟，俗称千佛洞，位于甘肃敦煌市东南25千米的大泉沟东岸，介于三危山和鸣沙山之间，南北长1600多米。精美的佛教壁画和雕塑艺术，使莫高窟成为古丝绸之路上一颗璀璨的明珠。
莫高窟始建于前秦建元二年（336年）。传说有个和尚云游到此，忽然看到东边的三危山在阳光的照耀下发出炫目的金光，仿佛有成千上万的佛在金光中显现，就认定这里是佛家圣地，于是募钱开凿了第一个石窟。其实和尚所见的金光，今天依然可以看到。因为三危山寸草不生，岩石呈黯红色，含有多种矿物质，阳光一照便会熠熠发光，灿灿夺目。但和尚的奇观传开后，来往于丝绸之路的商旅、官员纷纷在此修建佛窟，祈求路途平安。到了唐代已有窟龛1000多个，后历代又有修建。虽历经沧桑，莫高窟至今仍保留了各代石窟492个，壁画45000平方米，彩塑2000多身，是世界上历史最久、内容最丰富、规模最大、保存最完整的文化艺术宝库。莫高窟最壮丽的是壁画艺术，虽历经千百年风沙侵蚀，但仍色彩鲜艳，线描清晰。内容既有反映统治阶级的生活场面，也有劳动人民的生产活动，以及中外出使使者、商旅等形象和佛经故事、本生故事画等。第17窟的藏经洞，藏有近十个朝代的经卷、古籍、文书、绣画等4万多件。可恨的是，本世纪初，这里曾遭到外国强盗的掠夺和破坏。
青海文成公主庙的由来
青海省玉树县结古镇南25千米，有一座独立的藏式平顶建筑，共三层，是一座供奉文成公主的寺院。相传文成公主进藏时曾在这里停留，教当地人民耕种纺织。藏民为了纪念她，便在石壁上造像纪念，后又建庙宇加以保护。寺院规模不大，寺内紧靠山脚的石灰岩峭壁上，共凿像九尊，正中是文成公主坐像，凤冠锦衣，坐在莲花座上，座下有两只背向文成公主的狮子，连人带座高约8米。两旁分上下两层，站立8名侍者，每名高约2米，站在莲花宝座上，手执剑、钵、瓶、花等物。都是在石壁上凿雕成形，然后施彩，雕工精细。造型质朴敦厚，生动洒脱，神态文静大方。两壁还有两位活佛的画像，是当年建庙的有功之人。喇嘛教徒和远近游客，经常来此朝拜。
吐鲁番火焰山的由来
火焰山在新疆吐鲁番盆地中北部，属博格达山以南的低丘。海拔约500米，主要为红砂岩所构成。以夏季气候干热，山体呈现红色而得名。
使火焰山名传天下的，是古典神话小说《西游记》。在《西游记》五十九回到六十一回里，吴承恩写了“唐三藏路阻火焰山，孙行者三调芭蕉扇”的故事。孙行者三调芭蕉扇是假，是作者浪漫主义的虚构；唐三藏路阻火焰山是真，历史上确有其事。唐玄奘在唐太宗贞观元年（627年）秋天，从长安西行去天竺取经，年底到达高昌，即今天的吐鲁番。高昌国王见他精通佛典，颇为敬慕，遂结拜金兰之好，约为兄弟，留他小住两月。上路的日子将近，高昌王又请玄奘出任国师，想留他长住。玄奘不肯，以绝食表示决心。高昌王只好备办马匹、驼队及应用物品等，还给路上各国国王写了几十封书信。玄奘凭借高昌王的关照，一路上都受到了礼遇。
吐鲁番，维吾尔语就是“最低地”之意。由于这里地势低洼，很少雨雪，夏季奇热，风中流火。唐代著名边塞诗人岑参在《经火山》中写道：“火山今始见，突兀蒲昌东。赤焰烧虏云，炎氛蒸塞空。不知阴阳炭，何独燃此中。”吐鲁番县城东北，是火焰山西侧的一个峡谷，两岸红岩似火，坡谷涌碧叠翠，人称葡萄沟。有葡萄田200多公顷，盛产无核白葡萄。
天山天池的由来
天池是一个天然的高山湖泊，坐落在北天山东段主峰博格达峰脚下的半山腰里。池水深平均40米，最深处可达100多米。池面呈半月形，面积近5平方千米，海拔1980米。群山环抱，密林掩映，绿茵铺地，野花芬菲，如天上仙境。
天池古称瑶池。《穆天子传》记载，相传三千多年以前周穆玉西游，曾与西王母在此宴饮唱和。西王母致欢迎词对周穆王唱道：“白云在天，山陵自出；道路悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”周穆王接受了这种美好的祝愿和友善地邀请，他答谢道：“予归东土，和治诸夏；万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”正因为这样，人们都说瑶池乃西王母所居。后来，神话小说又把西王母演绎为王母娘娘，传说在瑶池大宴群仙，举办过一年一度的蟠桃盛会。还说小天池是王母娘娘洗脚的地方，大天池是她沐浴的场所。据有关专家考证，《穆天子传》和《山海经》等古籍中记载的周穆王巡游西域的地点，大多数都可以对出今天的地名。而西王母的形象，恰恰反映了当时的西域尚处于母系氏族社会妇女当政的历史生活。唐代诗人们借此题材的抒情之作，更使这一传说被认可，而瑶池也就更声名远扬了。
天池属于冰渍湖泊。在20万年以前，地球冰期来临，天池地区成为山谷冰川。由于冰川的掘蚀作用和堰塞作用，形成天地湖盆，天气转暖后，冰川消退成湖，此为天池的成因。
山东蓬莱阁的由来
蓬莱阁位于山东蓬莱丹崖山峭壁上，素有人间仙境之称。史载，这里是我国能够看到海市蜃楼奇观的地方之一。
秦始皇是一个总想长生不老的人，当方士徐福起奏：“海上有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”并说神山上有长生不老药之后，秦始皇立刻命令徐福去海上神山找长生之药。而海市蜃楼毕竟是虚幻的，徐福自然也就找不到神山，难以向秦始皇复命，便率人逃到了日本岛。这便是传说中日同文同种的由来。秦始皇自己也没闲着，他三次东巡，到芝罘岛上观看。盼不到长生药，秦始皇扫兴而归，死在半路上。到了汉武帝时期，又开始了海上寻仙的徒劳之举。找不到真蓬莱，就把这望海之地称作蓬莱，筑城为名。到宋朝时，郡守朱处约在丹崖山顶建了蓬莱阁，供人赏山望海。经历代扩建，形成了拥有殿阁宫寺的古建筑群。蓬莱阁下有一座造型奇特的桥，传说是道教中八仙过海的仙人桥。有一次，八仙聚在蓬莱阁饮酒，有人提议到海对面的岛上去，但不许乘船。于是，八仙各显其能：铁拐李骑葫芦；张果老骑毛驴；汉钟离坐芭蕉扇；蓝采和挎花篮；曹国舅执玉板；何仙姑拿粉莲；韩湘子吹玉笛；吕洞宾执拂尘、背宝剑；不一会都凌凌御风，到了对面。传说曲折地反映出人们要战胜大海的愿望。蓬莱阁不仅可以寻访古迹，欣赏历代题刻，碰巧也能赶上海市蜃楼出现的奇景。
蒲松龄故居和崂山的由来
蒲松龄（1640—1715），字留仙，别号柳泉居士，世称聊斋先生，著有短篇小说集《聊斋志异》和多种诗文杂著。他三十岁前在家乡读书，中年一度在江苏宝应县作幕宾，其余时间都在离家不远的西铺村毕家私塾教书，七十一岁归家。他的故居已辟为纪念馆，馆址在山东淄博市淄川区蒲家庄。室内有他七十四岁时的画像和他的亲笔题字。故居外另辟有陈列室展览他的著作的各种版本，名人题咏甚多。蒲家庄东山谷中有一眼泉水，叫做柳泉。相传当年蒲松龄在这里设茶待客，过往行人要给他留下一个故事，他才放人走，这是他搜集创作素材的办法之一。蒲松龄在世时这眼泉很满，溢成小溪，大旱不枯，称“满井”，谷内绿柳成荫，所以蒲松龄自号柳泉居士。柳泉东南方有蒲松龄墓。
《聊斋志异》是我国古典小说中的名著，因流传极广，篇中所写到的一些地方也成了名胜。如崂山本是一座风景秀丽的道教名山，秦皇、汉武和唐朝诸帝都曾派人来此炼药，宋元以来道观不断兴建，有很多文士来此吟咏题刻。《聊斋志异》中的《崂山道士》和《香玉》等篇，对崂山景物有生动的描写。崂山太清宫中的耐冬花，红艳如火，《香玉》中所写的绛雪，据传就是宫中耐冬的化身。上清宫前的银杏、牡丹都是几百年的古物。《香玉》中的香玉就是这里牡丹的化身。《香玉》的故事大意是说崂山下清宫中的耐冬花高二丈，大几十围，牡丹高丈余，开花时璀璨似锦。有一个姓黄的书生在山上建屋舍读书。白牡丹化为白衣女子，名叫香玉，和黄生结为夫妻之好。后白牡丹被人掘去，黄生天天哭吊，在那里遇到耐冬花所化的红衣女子绛雪，因同哭香玉而结为良友。后来因花神被黄生对香玉的深情所感动，使香玉复生下清宫中。黄生死后变成牡丹下的一株赤芽。小道士不知爱惜，砍去赤芽，不久白牡丹和耐冬都相继死去。这个美丽的故事说明了作者认为情之至深可通鬼神的思想。
崂山是灰黑色花冈岩，山峰陡峭。现存上清宫、下清宫、太平宫、华楼宫等，都是石壁瓦舍，简朴无华。宫观周围环境清幽，奇花异卉四季不断，耐冬牡丹依然盛开。山上多古洞怪石和清泉，竹树繁茂，浓荫蔽日。从主峰巨峰发源的白沙河经过峡谷，形成了著名的九水风光，其中潮音瀑和龙潭瀑两处大瀑布尤其壮观。崂山的矿泉水质地优良，驰名中外，加上这里气候温和湿润，夏季多凉风，又是著名的避暑胜地。
济南趵突泉的由来
济南号称泉城，古时候家家泉水、户户垂杨。史载，“齐多甘泉，甲于天下”。济南泉水多，流量大，在全国独一无二。济南曾有名泉72眼，但由于天长日久，现在有的泉水已经泯灭，同时也出现一些新泉，众多泉水北流汇成了大明湖。泉城第一名泉，当属趵突泉了。
三尺不消平地雪，四时尝吼半空雷。趵突泉，原名槛泉，宋代济南太守曾巩干脆摹其泉声泉形，把泉名写作趵突。趵突泉如今的三股泉水虽然已经没有了郦道元所说的“水涌若轮”的盛况，但是“泉源上奋”之势却依旧存在。在趵突泉周围，有许多名泉和美丽的传说。有传说梁山泊好汉大刀关胜的战马刨出来的马跑泉，有东晋才女谢道韫咏絮而得名的柳絮泉，有宋代女词人李清照故居之侧的漱玉泉，还有被誉为济南四大名泉之一的金线泉等等。为什么济南有这么多的泉呢？这与济南的地质构造分不开。济南市南面的许多山是由裂隙溶洞发育的石灰岩组成的，渗入的雨水沿着溶洞裂隙向北运动，地下水流到平原被不透水的火成岩阻挡，蓄水量不断增加，地下水就成为承压水。在市区，承压地下水沿着空隙涌出，便形成了大大小小的涌泉。
曲阜孔府的由来
孔府位于孔庙东侧，是孔子嫡长孙居住的地方。公元前195年汉高祖首封孔子九代孙为奉祀君，宋仁宗改封四十六代孙为衍圣公，历代沿袭。孔府堪称世袭罔替的贵族府地。
孔府原属孔庙的一部分。明洪武十年（1377年）由孔庙分出创建而成，是三路布局，九进院落。中路为官衙，后为住宅；西路是学习、会客的处所；东路是家庙和作坊。孔府也叫衍圣公府，衍圣者繁衍圣道、圣裔也。孔府大门有清朝文人纪晓岚撰写的对联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家。”写出了孔府的显赫与气派。孔府官衙共有三堂六厅，三个堂是衍圣公办事的地方，六个厅是仿照封建王朝的六个部设立的府内办事机构。孔府收藏有大量文物，内中有赵孟兆页、周之冕、郑板桥等著名画家的作品，还有宋元明等雕版珍本善本书籍以及玉雕、木雕、陶瓷、青铜器等。出孔府2千米，就是孔林。“蓊郁孔林残照里，至今犹属仲尼家”。孔林是孔子和他的后代们的墓地。林内古冢累累，石碑林立，石仪成群，占地面积3000亩，周长7千米，是世界上持续时间最长的家族墓地。史载，孔子死后葬在鲁城北泗上。他的坟墓座落在孔林中间，墓园外有享殿和神道。墓东是他儿子孔鲤的墓，墓前是他孙子子思的墓。孔子祖孙三代的葬穴法，古人称为“携子抱孙”，显示着中国人的家庭观。孔林东北有《桃花扇》作者孔尚任墓地。
南京夫子庙的由来
“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”唐代诗人杜牧的这首《泊秦淮》，不仅生动地描绘了秦淮河淡雅迷人的水边月色，而且反映了秦淮河边声色歌舞、纸醉金迷的腐朽生活。赫赫有名的夫子庙，恰恰就在秦淮河内河之滨。
夫子庙是孔圣人的祭殿，始建于宋景佑元年（1034年），始称文宣王庙。南宋绍兴九年（1139年）重建，名叫建康府学。元朝时改为集庆路学。明朝初年作为国子学，继之为应天府学。清朝时这里成为江宁、上元二县学，并进行了重修。庙内有奎星阁、明德堂、梨香阁等建筑。夫子庙声名远扬，不在于它是孔庙、府学，而是因地处六朝金粉佳丽之中。
秦淮河古称淮水。据说秦始皇时凿通钟山即今紫金山，引通淮水，横贯城中，故名秦淮河。秦淮河分为内河和外河，内河是十里秦淮最繁华的地带。当年河水清如碧玉，有文德、利涉、淮清等桥横卧其上，而沿岸歌楼画馆林立，历代风流名士涉足其间。特别是到了明代，科举贡院沿河而建，考生云集，青楼妓院也应运而生。明末清初，秦淮河畔还真出现了几个忧时愤世、深知亡国之恨的风尘女子，诸如顾横波、董小宛、李香君、柳如是等等，成为文人墨客题咏编撰的素材。夫子庙几经变迁，却越来越与孔老夫子关系疏远，成为娱乐闹市，怕是初建者始料不及的。
南京中山陵的由来
在南京紫金山中部的茅山南坡上，座落着一组气势雄伟、庄严简朴的陵墓建筑群，这就是我国伟大的民主革命先行者孙中山先生的陵墓。整座陵墓蓝白相间、寓意深切，被誉为中国近代建筑史上的第一陵。
中山陵址是由孙中山先生生前亲自选定的。1912年，孙中山在南京就任临时大总统后，特意前去恭谒明孝陵。他对随行人员说：“明祖以布衣起兵淮上，驱逐元鞑，恢复汉族，诚民族革命之先进。现在文奔走革命，垂几十年，目的是步明祖后尘，推翻满鞑，幸告成功。他年诸事摒挡清楚，即在明陵左近结一茅庐，以明祖为邻，以终天年。”直到1925年中山先生在北京弥留之际，仍以归葬钟山为嘱。1925年3月，中山先生逝世后，停灵北京碧云寺。以汪精卫等12人组成的葬事筹备会议决定登报悬奖，向海内外征集陵墓设计图案。在应征的40多种图案中，我国近代著名建筑设计师吕彦直的设计被采用。主体工程历时3年多才完成，1929年6月1日举行了奉安大典。中山陵的建筑结合钟山山峦形势，突出天然屏障，采用大片绿地，把孤立的尺度不大的牌坊、陵门、碑亭、祭堂和墓室建筑在一条中轴线上，用宽广的通天台阶，联成大尺度的整体，显得十分庄严雄伟，建筑风格中西合璧。主体建筑之外，还有一系列纪念性建筑，有音乐台、行健亭、光华亭等，是各界人士和海外华人捐资建造的。
南京燕子矶的由来
燕子矶在南京市北郊观音门外的观音山上。观音山三面环水临空，山多悬崖峭壁。因山顶有一巨石伸入江面，形如燕子展翅欲飞，因而得名燕子矶。
燕子矶旁永济寺，有一副不知作者是谁的对联：“松声竹声钟磬声，声声自在；山色水色烟霞色，色色皆空。”表现了燕子矶幽静与辽阔的独特风光。矶顶有碑亭。亭中右碑正面是清代乾隆皇帝手书“燕子矶”三个大字，背面是他的题诗。燕子矶是金陵四十八景之一。
自古以来，这里还是南来北往的人们过江的一个渡口。相传，朱元璋在南京作了明朝的开国皇帝之后，常常喜欢微服出巡。有一次，朱元璋微服到燕子矶渡口等船渡江，正巧有一群进京赶考的举子也在等船。举子们倡议吟诗抒怀。有一个举子先脱口而出：“燕子矶兮一秤砣，”大家齐声叫好，认为起句有气势。朱元璋听了后一阵冷笑：“这个句子气魄很大，往下怕是难写喽。”举子们一想也是，偌大燕子矶只是一秤砣，那秤钩、秤杆又是什么呢？即使有了这秤，能去秤什么呢？大家一时语塞。朱元璋却不紧不慢地说：“我试着续出下面三句，不知诸位以为如何？”说罢，高声朗诵：“燕子矶兮一秤砣，长虹作秤又如何？天边弯月是钩挂，秤我江山有几多！”如此博大的胸怀，不禁使举子们连声叫好，认为敢秤江山的人肯定不是平庸之辈。从此，燕子矶更是名声大振。
无锡惠山的由来
无锡，得名于锡山。因周秦时盛产铅锡，故名锡山。惠山与锡山之间是一片镜湖，原称秦王坞，传说是秦始皇为了断开两山之间的灵气，怕有英雄出于此地，而命人挖开的。
惠山，得名于过往此山的西域僧人慧照之谐音。著名的“天下第二泉”就在惠山之上，相传茶神陆羽品尝惠山泉水后，评定为天下第二泉，从此名声大振。写过“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”的诗人李绅，对此泉的评价是：“清鉴肌骨，漱开神虑，茶得此水，皆尽芳味也。”称此泉为人间灵液。大诗人苏东坡也曾吟有“独携天上小团月，来试人间第二泉”的诗句。传说明太祖朱元璋游惠山时，山寺僧人性海截竹为三，搭成茶炉，用以煮茶。朱元璋饮茶后顿觉甘芳可口，风味别具，就问：此何茶？如何煮？用何水？性海答道：雪浪山上雨前茶，若冰洞中二泉水，三片竹叶煮新茗。朱元璋随口说：老和尚，你可以成仙了。哪曾想，皇帝是金口玉言，性海果然成仙去了。至今，二泉南面，留有竹炉山房。我国著名的二胡独奏《二泉映月》，就源出于此。清光绪末年，无锡雷尊殿有个叫阿炳的小道士，自幼喜爱音乐。在道士华清的指导下，阿炳的演奏越来越娴熟。每当夜阑人静时，双目失明的阿炳便坐在惠山泉畔，聆听泉水叮咚，久而久之，泉水神韵从琴弦上流出，一首名曲就这样诞生了。
苏州拙政园的由来
苏州的古典园林有15处之多，其中拙政园、留园、沧浪亭和狮子林被称为四大古典名园。
拙政园是苏州古典园林中面积最大的一座，现占地约5公顷。这里本是唐代文人陆龟蒙的故宅，元代为太宏寺。明代嘉靖初御史王敬止以寺基为别业，起名拙政园。“拙政”之意，出自西晋文人潘岳的《闲居赋》：“庶浮云之志，筑室种树，灌园鬻蔬……消遥自得，此亦拙者之为政也。”明代著名书画家文征明，曾为这座园林题铭作画，并作《王氏拙政园记》，当时园内建筑稀疏简朴，但山水布局一直保持到现在。
拙政园以布局“毫发无遗憾”著称。中部园门一道叠石翠嶂，遮住了园内的全部景致。建筑物大多临水布置，疏朗自然，远香堂处于正中，这是园内的主要建筑，为一座四面厅，耸立在一个不高的青石台基上。在四周廊庑环绕下，更突出了它在全国景物中的主导地位。
湖水东面，有一座名叫“梧竹幽居”的方亭。西面湖心有小洲与山岛相连，上建六角形的“荷风四面亭”。亭北可远望“见山楼”，这是一座二层楼阁，四面临水，建在水中，有桥可通北岸和西岸，建筑家认为这是拙政园布局的画龙点睛之处。整个拙政园中部的布局是以水面为中心，利用山岛、洲渚及水的分流聚合，分割空间，构成以远香堂为主的几个不同景区，各景区之间又藉曲廊、小桥、廊桥等相互连接。景与景之间相互映衬，眼前处处风景，形成开朗幽雅的特色。
拙政园的西部园以一座滨水的方形鸳鸯厅为主，厅的北半部称为“三十六鸳鸯馆”，南部称为“十八蔓陀罗花馆”，东部园较为空阔，建筑稀疏，山势平缓，树密草多，又别有一种自然清旷的意境。
姑苏寒山寺的由来
寒山寺在苏州阊门外枫桥镇。相传唐贞观年间高僧寒山、拾得从天台山国清寺来此住持，把这里原来建于梁天监年间的妙利普明塔院改名为寒山寺。寒山初居天台寒岩，爱好吟诗喝偈，与国清寺僧拾得交友，有三百多首诗，后人辑为《寒山子诗集》。拾得本是孤儿，后被携入天台国清寺为僧，他的诗也附在《寒山子诗集》中。这座寺院屡建屡毁，现存建筑是清光绪二十二年（1896）到宣统三年（1911）重建。寒山寺之出名主要是唐天宝年间诗人张继写了一首著名的《枫桥夜泊》：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
诗写夜泊姑苏城外枫桥，面对江中月色，点点渔火，声声乌啼，令人难以入寐的情景，这时半夜里从寒山寺传来的钟声，更触动了客人的愁思。诗境优美含蓄，尤其是寒山寺的夜半钟声，为这寂静而萧疏的秋夜平添了无限深远的韵味。从此以后诗韵钟声，千古流传。现寺内供有清代名画家、扬州八怪之一罗聘所作寒山和拾得的画像石刻。张继诗内所咏的古钟早已散失。明嘉靖年间铸造的巨钟—著名的寒山寺钟，后也流入日本。清末重建寒山寺时，日本人士摹铸唐式青铜乳头钟送归，现悬于大殿左侧。殿后钟楼上另有大钟一口。近年来，每当除夕午夜，常有许多日本客人专到这里来听钟。
上海豫园的由来
豫园是上海保存比较完整的一座古代园林。豫园中心大假山，高约4丈，由2000吨重的武康石堆砌而成。园内以曲径回廊将三穗堂、仰山堂、点春堂、易花楼、快楼、得月楼、会景楼、两宜轩、鱼乐榭等亭台楼阁堂榭联系起来，楼台精巧，景致幽雅。
豫园始建于明嘉靖三十八年（1559年）。左都御史潘恩的次子潘允端，因进士落第，郁闷不乐，便在菜畦上构亭艺竹造园，聊以自娱。3年后，潘允端却考中了进士，出任刑部主事，官至四川布政使。造园之事，遂告一段落。到万历五年（1577年），潘允端解职回乡，便再次扩建此园。前后用了5年的时间，精心构置，并请了当时园艺名家张南阳设计叠山，终于造成了这座江南名园，共占地70多亩。园成后取名豫园，因“豫”与“愉”音同义通，名字的意思是“愉悦老亲”，可惜园子落成之时，其父潘恩已去世，“老亲不及一视其成，实终天恨也”。为了经营这座园林，潘允端几乎耗尽了家财，他在《豫园记》中写道：“第经营数年，家业为虚，余虽嗜好成癖，无所于悔，实可为士夫殷鉴者。若余子孙，惟永戒前车之辙，无培一木植一木，则善矣。”先祖之言在上，豫园果然在子孙手中荒芜了。后几经兴废。
“欲投小刀会，来到点春堂”。豫园点春堂在1853年曾是小刀会首领的指挥部，曾指挥上海军民坚守17个月，直到首领们英勇牺牲。
杭州西湖的由来
“水光潋滟晴方好，山色空硏雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”苏东坡的这首《饮湖口初晴后雨》，历来被认为是吟咏西湖的绝唱。
西湖过去是与钱塘相通的一处浅海湾，以后由于泥沙淤塞，大海被隔断，在沙嘴内侧的海水成为一泻湖。湖水经长期泉水冲洗及历代人工疏浚整理，才逐渐成为西湖。西湖最早称武林水，汉代称金牛湖，唐时称石涵湖、钱塘湖。西湖之名，始于宋代，因湖位于杭州城之西。苏东坡别出心裁地把西湖比作我国古代的美女西施后，西湖又多了一个富有诗意的“西子湖”的名称。西湖水面广阔，南北长3.3千米，东西宽2.8千米，绕湖一周约15千米，面积为5.6平方千米，平均水深1.5米左右。闻名中外的西湖十景，来源于南宋宫廷画家所绘西湖画卷的题名，后来经过清康熙等的题字勒石，流传至今。这十景名称是：断桥残雪、平湖秋月、三潭印月、双峰插云、雨院风荷、苏堤春晓、花港观鱼、南屏晚钟、雷锋夕照、柳浪闻莺。其中，断桥残雪传说是从孤山西来的路到此而断，故而得名。民间故事《白蛇传》中传说的白娘子与许仙即在此相会。断桥残雪所在的白堤，是人民为纪念治湖利民的州官、大诗人白居易而命名的。三潭印月，是北宋诗人苏东坡在杭州做通判，疏浚西湖时立的三个石塔，禁令不准种植菱茭的标志，因设计巧妙而成为一处胜迹。
岳王庙的由来
南宋留下的最著名的史迹是西湖畔栖霞岭下的岳王庙和岳飞墓。岳飞（1103—1142），字鹏举，是南宋初期的抗金名将。金兵焚掠建康时，他主动出击，打退金兵，收复健康。1134年出兵收复了襄阳、邓州、唐州和信阳，晋封为武昌开国子和清远军节度使，这时他才32岁。1136年，再次北上，即将打到汴京，却被高宗诏令退兵。宋金议和以后不久，金兵又大举南侵。岳飞军与太行山及两河义军配合，打得金军闻风丧胆。由于他常战常胜，功高权大，加上坚决主张抗战，反对苟安和谈，以打到黄龙府为目标，已经受到高宗猜疑和投降派的忌恨，后来金军主帅宗弼又派密使告诉奸相秦桧：“必杀岳飞，才可议和。”秦桧党羽一起上章奏请从速处分岳飞，岳飞被罢官出朝。秦桧又伙同张俊收买了岳飞部下的一个副统制王俊，指使他诬告岳飞部将张宪和岳云谋反，将他们逮捕下狱。秦桧又派人把住在庐山的岳飞骗到临安，以谋反罪名下狱。岳飞长叹道：“我方知已落秦桧奸贼之手，使我为国忠心，一旦都休！”1141年12月，高宗、秦桧终于以“莫须有”的罪名毒死了岳飞。岳云和张宪被斩首。岳飞被害时，年仅39岁。狱卒隗（kui）顺偷偷地把他的尸体背到北山埋葬。宋孝宗即位后，积极主张抗战，追复岳飞和岳云的官爵，依官礼把他的遗骨改葬到现址。墓园名“精忠园”，前有墓阙，石翁仲和石兽分列两班。阙下跪着四个铁铸的人像，反绑双手，面墓而跪，这就是陷害岳飞的秦桧、秦妻王氏、张俊、万俊四人。岳庙创建于南宋嘉定十四年（1221），历代屡加修葺和重建，门楼上悬黑底镏金的“岳王庙”三字竖匾。殿内供岳飞塑像，身着戎装，按剑而坐，座像上端悬挂模仿岳飞的手书匾一块，上书“还我河山”四个大字。
苏堤春晓的由来
公元1089年，苏轼来到杭州任知州，这是他第二次来杭州任职（熙宁中曾通判杭州）。这时西湖已有一半淤塞了。他向皇帝上了《乞开杭州西湖状》，组织民工二十多万，开掘葑滩，用挖出的葑泥在湖上筑起一条横贯南北的长堤，这就是著名的苏堤。它南起南屏路，北接曲院风荷，全长2.8千米。堤上有六座桥，名为映波、锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹，沿堤遍植桃柳，春天早晨漫步堤上看西湖在晨雾中苏醒，春风怡荡，新柳如烟。所以称“苏堤春晓”，为西湖十景之首。当初苏轼筑成此堤后，还有一首诗专记这项工程：“我来钱塘拓湖渌，大堤士女争昌丰。六桥横绝天汉工，北山始与南屏通。忽惊二十五万丈，老葑席卷苍烟空。”形容大堤建成，连接六桥，横贯湖面，工程浩大，二十五万丈长堤使湖底葑泥席卷一空。万顷碧波如苍烟碧空般清澈，六桥，也像横亘于天河之中一般气势夺人。西湖中名胜与苏轼有关的还有三潭印月。这是苏轼组织民工用挖出的湖泥所堆积成的一座环形堤埂。岛外的三座石塔，最早为苏轼疏浚西湖时所立，原是在水深处作为标志，禁止在塔所划定的范围内植菱种芡，以防湖泥淤积。原来的塔已毁圯，现存石塔为明天启元年（1621）补立。塔形如瓶，三塔鼎立，每个高2米多，塔身中空，周围有五个圆孔，每当皓月当空时，塔内点燃蜡烛，洞口蒙上薄纸，灯光从中透出，就像一个个小月亮，与天空倒映湖中的明月相辉映。旧传湖中有三个深潭，所以这处景物名三潭印月。苏轼还写了脍炙人口的《饮湖上初晴后雨》一诗：
水光潋滟晴方好，山色空硏雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
飞来峰的由来
西湖西北灵隐山麓，有一座飞来峰，东晋咸和初（约326年），印度高僧慧理登上此山，说这是天竺灵鹫山的小岭，不知何年飞来？因而命名为飞来峰或灵鹫峰。山上的岩石像龙、虎、象、猿等各种动物，峰下有不少天然岩洞，回旋幽深。峰前又有冷泉。慧理认为佛在世时，这山是仙灵隐居的地方，于是在此面山建寺，取名灵隐。随着寺院的发展，又在飞来峰造了不少佛像。灵隐寺在五代吴越国时曾盛极一时。钱俶命高僧王延寿主持修建寺舍，共建9楼18阁、72殿，房屋1200多间，僧众3000，后来在元代毁于兵火。明清两代又6次废毁重建，现存大殿为清代遗物。1956年和1970年两次大修。天王殿内弥勒佛坐像背后有用整块香樟木雕的韦驮象，是南宋遗物。大雄宝殿中的释迦是金装像，形象庄严静穆，四周环列二十诸天的金装像。吴越国遗物仅存天王殿前的两座石经幢，左边的一座刻大佛顶陀罗尼经，右边的一幢刻大陀罗尼经咒。两座经幢都是北宋开宝二年钱俶所建，并刻有他写的建幢愿文。飞来峰上有五代、宋、元时石刻造像380余尊，散布在天然岩洞和沿溪涧的岩壁上。青林洞右岩壁上的弥陀、观音、大势制作于五代951年，是飞来峰最古的造像。沿溪壁上有宋代所镌大肚弥勒一尊，嘻笑颜开，十分生动，是飞来峰最大的造像。宋代造像大多结构完整，技法精练，元代造像则雕刻精美，并有不少密教佛像。
绍兴沈园的由来
“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情荡，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！”这是南宋诗人陆游题于沈园的《钗头凤》词，而其中的故事，也发生在沈园。
据有关图籍记载，沈园原来的池台极盛，规模很大。不仅有亭台假山，而且有瀑布倾泻、清溪曲绕，两岸桃柳修竹，苍松翠柏，芳轩飞阁。《钗头凤》一词，反映了陆游生活中的悲剧：与表妹之间的一段恋情。陆游20岁时，同表妹唐琬结婚，伉俪相爱，琴瑟甚和。但陆游的母亲却不喜欢唐琬，造成摩擦，强逼二人离婚。一对恩爱夫妻，悲戚离散。十多年后，唐琬已改嫁赵士程，陆游也另娶王氏。一天，陆游春游沈园，不期与唐琬邂逅相遇。两人感慨万端。陆游怅然而题《钗头凤》词于壁间。据说，唐琬看了这首词，悲痛不已，和词一首：世情荡，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难、难、难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。
角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪妆欢。瞒、瞒、瞒！声声情凄意绝，不久，唐琬忧郁而死。陆游晚年家居鉴湖三山，每入城必旧地重游。68岁时，他来此赋诗寄情。75岁时，再游沈园，他写了两首《沈园》绝句。81岁那年，他梦游沈园又成两首绝句。去世的前一年，他依旧不忘沈园。
鲁迅故居的由来
鲁迅故居在绍兴都昌坊口周家新台门内。这座典型的绍兴台门屋，建于清朝乾隆末年，距今已有200多年历史。新台门是绍兴周家聚族而居的地方，后来房产卖给东邻朱姓，但鲁迅故居主要部分幸得保存下来。
1881年9月25日，鲁迅诞生在这里。鲁迅的童年和少年时代，以及辛亥革命前后他在绍兴时，也都住在这里。先生的一生，有三分之一的时间是在此度过的。里边桂花明堂北面的五间楼屋，是鲁迅一家早期的住处。鲁迅的祖父周福清，是清末甲子科举人，辛未科进士。光绪五年（1878年）升内阁中书。光绪十八年时因母亲去世，周福清告假从北京回绍兴守丧。第二年九月，他为地方望族五姓子弟科考一事，贿赂浙江乡试主考官。事败案发，成为轰动一时的科场舞弊事件，被革职入狱。周家遂开始衰落。鲁迅自己说：“我的祖父是做官的，到父亲才穷下来，所以我其实是‘破落户子弟’。”而这破败却使鲁迅选择了一条完全不同于祖父和父亲的人生道路。鲁迅在他著名的散文《从百草园到三味书屋》中提到的两处地方，至今犹存。百草园在新台门北首，原是周家族人共有的一个荒芜菜园。出鲁迅故居东行数百步，往南跨过一座石板平桥，就是鲁迅少年时代的读书处三味书屋。三味一名取“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢”之意。
天台山的由来
天台山在浙江天台县城北。山周400千米，据说因山有八重，地当斗宿和牛宿的分野，上应台宿，所以名为天台。传说这里是三国时吴国方士葛仙翁（史玄，字孝先）炼丹得道的地方。又是我国佛教天台宗的发源地。
天台宗是隋唐佛教中的重要宗派之一，与华严宗一样，都想调和佛教中各宗派之间的矛盾和门户之见。创始人为陈、隋之间的智岂页（yi）和尚。住在天台山，结草庵讲经十年。智岂页共建佛寺36所，自称所造之寺，以栖霞、灵岩、天台、玉泉为天下四绝。
天台山现有隋代古刹国清寺，是杨广遵照智岂页的遗愿修建的。清雍正年间重修，拥有六百多间殿宇，为我国保存比较完好的著名古寺之一。十四座大殿分布在三条中轴线上。大雄宝殿中有明代铜铸的释迦坐像，重13000千克，连座高6.8米。两侧十八罗汉均为元代作品，用楠木雕制。殿东侧小院里有古梅一株，是隋代寺院初建时天台宗五祖章安手栽，历经千年，主干枯而复生，遇春依旧繁花满树。国清寺里除了安养堂、观音殿、妙法堂、雨花殿、弥勒殿、大雄宝殿、斋堂、方丈楼、静观堂等主要殿宇外，还有唐代名僧一行和尚的两处遗迹。天台山峰峦陡峭，有瀑布、溪山，碧潭，山水清深，风光独特。山峰中最幽深的是琼台峰，这里山花丛开，林色青翠。前有双阙峰。台上有仙人座，形似椅子，据说是铁拐李每年中秋来此赏月所坐的。天台诸峰最高的是华顶峰，因天台山上下八重，像一朵莲花，而华顶峰正处于花心顶端。这里松桧遍山、叶满地。峰顶有智者大师的拜经台，峰下有善兴寺，寺外茅蓬错落，为僧人所筑，一向有七十二茅蓬之称。还有传说是李白读书的太白书堂，以及王羲之写《黄庭经》的墨池。天台最壮丽的山峰是赤城山，山顶圆形，石色微红，远看像有红霞映照在屏列的城墙上。山顶的赤城塔为南朝梁岳阳王妃所建。西天台山还有一景名“桃源春晓”，山中有桃源洞，传说东汉时刘晨、阮肇入天台山采药，在这里遇到两个仙女，刘、阮被邀请居留半年，两人返回家乡时，子孙已经传了七代，于是二人又重返天台。
普陀山的由来
在浙江省东北沿海舟山群岛中部的莲花洋上，有一个呈狭长形的岛屿，四周碧波浩渺，浪花似莲，这就是驰名中外的普陀山。普陀山雄峙东海，是我国四大佛教名山之一，与安徽九华山、山西五台山、四川峨嵋山齐名。古人说：“以山而兼湖之胜，则推西湖；以山而兼海之胜，当推普陀。”据佛经记载，这里是观世音教化善财童子的地方。千百年来，普陀山以“有室皆寺，有人皆僧”的形象，素有海天佛国、海上仙山之称。普陀山全名普陀洛迦山，也称补陀洛迦、补恒洛迦，均为梵语的音译，汉语意即“美丽的小白花”，故又称白华山，小白华。唐大中十二年（858年），日本僧人慧锷留观音像于山后成观音道场，普陀山自此名声日起。宋时佛教徒为使山名与观音有关，据《华严经》中：“瑟革卑罗居士指示善财童子曰：‘南方有山，名补恒洛迦，彼有菩萨名观自在’”一段话，才改成与今相近的名。明神宗朱诩钧敕改“宝陀观音寺”为“护国普陀禅寺”后，普陀才成山名沿称至今。普陀山尽管寺院庵堂众多，但最著名的三大寺是普济寺、法雨寺、慧济寺。普济寺主殿大圆通宝殿与一般寺院大雄宝殿不同，它不是供奉如来佛，而是供奉观音大士。据说这与皇家钦定有关，具有浓厚的官方色彩。普济寺为全山主刹，有殿10所、楼12栋、堂7所、轩4所，建筑面积9360平方米，规模可想而知。
富春江的由来
富春江就是钱塘江从浙江桐庐到萧山县闻堰段的别名。习惯上把桐江和七里泷也包括在内。这一带两岸山色青翠，江水清碧见底，古来就以山川秀美著称。南朝梁代文人吴均有一篇著名的文章《与宋元思书》，所描写的就是从富阳到桐庐的景色：
从建德县梅城镇双塔到桐庐县严子陵钓台，全长23千米，叫做七里泷，又叫七里滩或七里濑。两岸高山连绵不绝，都是绝壁削立，水流迅急。无风时一日船可行36千米。人坐船中，像在半空中行走。七里滩和严子陵钓台在古代诗歌中是常用的典故。严子陵名严光，会稽余姚人。与汉光武帝刘秀是少年同学。刘秀即位当皇帝，他就改变姓名隐居起来，不再与光武帝相见。后来光武帝四处寻访他，把他找到后，他坚决不肯做官。光武帝便和他叙旧情，晚上一起睡觉，严光把脚搁在光武肚子上。第二天太史上奏说客星犯御座。光武笑着说：是我和老友严子陵一起睡觉。虽然光武帝一再要严光出山，严光始终不为所动，最后还是回到富春山。后人把他钓鱼的地方称做严陵濑。钓台在富春山上，又称严陵山。李白在《古风》第十二首诗中称赞他说：“昭昭严子陵，垂钓沧波间。身将客星隐，心与浮云闲。长揖万乘君，还归富春山。清风洒六合，邈然不可攀。”
安徽黄山的由来
五岳归来不看山，黄山归来不看岳。神奇的黄山，位于安徽省南部。黄山素时称黟山，唐时因传说轩辕黄帝曾来此修身炼丹，始改称今名。黄山风光神秘莫测，被传说成是天帝居住的仙都，因而又有“天上的都会”之誉。
黄山成为名山，至少有1200多年的历史。唐朝大诗人李白游黄山时，曾用诗篇礼赞道：“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。”此后，黄山日益享有盛名。明代大旅行家徐霞客两次游览黄山，称誉黄山为“生平奇览”。黄山之美，在于自然，在于它兼含许多名山特色，故又有“天下名景集黄山”之说。
在154平方千米的黄山风景区内，汇集了成千上万的大小山峰，有名可指的就有72座。其中莲花峰、光明峰和天都峰是三大主峰，海拔都在1800米以上，鼎足而立，雄踞山体中央。黄山之奇，在于怪石、奇松和云海。怪石灵幻奇巧，如“松鼠跑天都”、“金鸡叫天门”、“猴子观海”、“梦笔生花”等，莫不维妙维肖。奇松千姿百态，象迎客松、蒲团松、棋盘松、凤凰松、黑龙松、卧龙松等，都是神韵天成。而松石相伴，相得益彰，“无松不石，无石不松”。云海则如纱似带，缭绕于峰壑松石之间，魔术师般的幻化出神妙的仙境，使黄山景色丰富而不单调，有动有静，相映生辉。而茫茫云海奔涌成云涛雾浪时，更是波澜壮阔。临如古诗意境：“处处真成银色海，青青独露几峰高。”
黄山天都峰的由来
天都峰在黄山东南，海拔1829米。固古称“群仙所都”，意为天上都会，故名天都峰。此峰为黄山三大主峰最险峭者，前人有诗赞曰：“任他五岳归来客，一见天都也叫奇”。天都峰峰顶平如掌，有“登峰造极”石刻，中有天然石室，可容百人，室外有“仙人把洞门”等奇景。立此观景，犹如置身天庭，峰上风光无限，峰下胜景争奇。在古代，由于山高云深，人迹难至，天都峰被神秘化。《黄山志》上记载着山上僧人的描述：每当阴晦寂寞之时，往往见天都峰上有冠裳葆羽山之歌，似仙似佛，或骑或徒，历历于苍翠之间，冉冉于青冥之表。真是一派飘渺的仙国景象。传说天都峰的天门坎，是从华山来的5位道长变成金鸡叫开的。5位道长叫开天门之后，赏尽了天都的妙景。为了使天门坎不再关闭，让后来者不再受阻，道长们甘心变成一只大公鸡，天天对着天门坎叫，天门坎才得以打开。至今，这只化为石头的大金鸡仍屹立在天都峰西侧、半山寺对面高空的悬崖上。
大约在明万历四十二年（1614年），黄山法海禅院的普门和尚率先与佛门弟子登上天都。4年后，徐霞客“以流石蛇行而上，攀草牵棘，石块丛起则历块，石崖侧削则援崖”登上天都峰，返回时只好“前其足，手向后据地，坐而下脱”以冒死涉险的无畏精神，探明了此峰。天都峰逐渐为人识，民谚云：“不到天都峰，登山一场空。”
九华山的由来
安徽省青阳县西南的九华山，是中国佛教四大名山之一。原名九子山，因有九十九峰，其中九峰最雄伟，李白将它改名为九华山。他还在《望九华山赠青阳韦仲堪》诗中赞美此山说：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”九华山是供养地藏王菩萨的一座佛教名山。地藏是梵文的意译。据佛经说，释迦灭后，未来佛弥勒尚未出生，出现了一个无佛世界，众生全赖地藏救苦救难。地藏自己也发誓定要度尽六道众生，才愿意成佛。他常现身于人天地狱之中，形象为圆顶，手持宝珠和锡杖。
唐永徽四年（一说开元年间），新罗国主的近宗金乔觉剃发携白犬，航海来到九华山，自称是地藏菩萨转世。在九华山75年，到开元十六年七月三十夜成道（一说贞元十年圆寂）享年99岁。据说他初到山上时，九华山原有一座闵让和的庄园，闵公行善布施，斋百僧正缺一位。金地藏来后，凑足百数。闵公便问他需要什么，金说只要一领袈裟大的地方。闵公答应了。金地藏展开袈裟，罩满了九华山，闵公便将地全部送他。闵公之子随金地藏出家，为道明和尚。后来闵公也脱离尘网，反而尊他儿子为师。现在地藏像两侧配像即闵氏父子。左为道明，右为闵公。唐至德年间，青阳人诸葛节等在九华山建寺。
唐建中二年，这座寺辟为地藏道场。
九华山从唐代始建寺庙以来，历代宋元明清，规模日益扩大，鼎盛时有佛寺三百多所，僧众四千多人，香烟缭绕，终年不断，有“佛国仙城”的美称。现在仍有古寺78座，佛像一千五百余尊。山水云壑之美已不再是九华山的主要特色了。唯天柱峰上可看云海日出，俯视九十九峰，“如海潮涌起，作层波巨浪”（施闰章《游九华记》），尚可领略九华天然风光。
青阳九华山的由来
九华山位于安徽省青阳县境。因其峰有九，古称九子山。唐天宝年间，大诗人李白与友人游历秋浦河时，望九峰如莲花，写有“妙有二分气，灵山开九华”联句，遂人称九华山。后来他游历青阳，游历九华，又写有“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，绿出九芙蓉”句，使九华山名闻天下。
但真正使九华山声播海内的，还是由于这里是佛教胜地。唐高宗永徽四年（653年），朝鲜半岛古新罗国王族金乔觉和尚来此。他见九华山秀丽，就在此隐修多年，后经佛教徒诸葛节等人邀请，在今天的九华街芙蓉岭下买地建庙，宣扬佛法，若行笃修。唐贞元十年（794年）七月三十日夜，金乔觉在南台跏趺坐化，终年99岁。传说他逝世后，肉身形如佛经中的地藏菩萨，信徒遂称其为金地藏，并建起3级肉身塔及肉身宝殿供奉。地藏，为佛教大乘菩萨之一。佛经上称他“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”，意思是说他如同大地一样，含藏着无数善根种子。佛经还说地藏受释迦佛嘱托，在释迦圆寂而未来佛弥勒下世前的56.7亿万年间，担当起教化六道众生（即众生的所谓六种轮回）的重任，他还发誓：“地狱未空，誓不成佛！”为此，地藏离开天界，进入地狱去超度罪人的灵魂，因而地藏菩萨又称为幽冥教主。民间以七月三十日为地藏王生日，每年举行盛会以纪念。九华山遂成为佛教四大名山之一。
泾县桃花潭的由来
“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”这首李白歌颂友情的绝句，千百年来一直广为传诵。诗中的桃花潭水在哪里呢？就在安徽泾县青弋江边的水东万村。
泾县建置于汉朝，以泾水得名，泾水又称泾川。唐代大诗人李白认为，泾川的风景胜过闻名的会稽若耶溪，并作诗说：“泾川三百里，若耶羞见之。佳境千万曲，客行无歇时。”而桃花潭可称作佳境中的佳境了。潭水深约数丈，清澈见底。西岸悬崖兀立，怪石嶙峋，老树纷披，古藤轻拂；东岸白沙细石，淤积成滩，芦苇摇曳，翠鸟翻飞。唐天宝十四年（755年），李白从贵池前往泾县桃花潭，当地人汪伦酿美酒款待他。临走时，李白刚刚上了船，忽然听到歌声传来，结果是汪伦和一群村人踏地为节拍，边走边唱前来送行了。李白出乎意料，激动不已，于是挥笔写下了《赠汪伦》这首诗。
传说汪伦为泾川豪士，久慕李白酒仙、诗圣之名，多次派人送信给李白，邀他来此作客。信中极言泾县江山之美、人情之醇，说这里有“十里桃花，万家酒店”。李白为汪伦盛情所动，便乘兴而来，却不见什么桃花、酒店盛状。问之，汪伦说“十里桃花”乃十里外有个“桃花渡”，“万家酒店”乃潭西有家万姓酒店。李白敞怀大笑，深感汪伦其情拳拳，遂对饮畅叙。至今，桃花潭东岸有“踏歌古岸”楼阁等纪念性建筑。
当涂李白墓的由来
唐代大诗人李白墓在安徽当涂县东南青山西麓，青山河、姑溪河环山而流。李白墓地枕山面水，呈圆形，有石砌墓圈，墓前有高约2米的石碑，上刻“唐名贤李太白之墓”，墓前有古典式建筑太白祠。
唐天宝初年，李白由道士吴筠推荐，被召入京，供奉翰林。因不肯摧眉折腰、投权贵所好，遭到唐玄宗身边佞臣谗言而被免职，被迫离开京都长安，“浪迹天下，以诗酒自适”。李白较广泛地接触现实，认识到朝廷的腐败和官僚贵族的奢侈腐朽，写出了不少抨击黑暗现实的诗篇。但李白一直向往建功立业，对国事始终很关心。安史之乱暴发后，李白毅然参加永王李磷幕府，以图在消灭叛乱中一展抱负。不料李磷拥兵自重，乘乱扩张势力，被唐玄宗派兵消灭，李白也因此获罪，被投入监狱。后流放夜郎，中途遇赦东还。唐上元二年（761年），年过花甲的李白在两次从政失败后，怀着一腔悲愤，来到当涂，投靠当时任县令的族叔李阳冰。第二年，李白因患“腐胁疾”溘然逝世。临终前写下绝笔：“大鹏飞兮振八裔，中夭摧兮力不济。余风激兮万世……仲尼亡兮谁为涕？”他以大鹏自喻，感叹鲁人猎获麒麟，孔子见之而出涕，现在孔夫子已亡，又有谁为大鹏夭折而流泪呢？
李白一生性格豪迈，鄙夷世俗，作品具有强烈的浪漫主义色彩。现存诗900多首，有《李太白集》。
安徽巢湖的由来
巢湖位于安徽县中部，合肥市东南。据载，巢湖本巢县地，后废为湖。因湖呈鸟巢状，故名巢湖。巢湖是我国五大淡水湖中独一无二的平底湖，水面面积达820平方千米，以富足和美妙的风光著称于世。
相传很久以前，本没有巢湖。有一天，来了个书生，告诉厚待他的一位老妇，当县城门前的石龟眼睛发红的时候，县城就要陷落为湖。老妇和儿子急忙转告众乡邻。但县衙的官吏却认为老妇着了魔，故意用鸡血涂红了石龟眼睛，不料县城真的成为一片湖泊了。老妇和儿子躲闪不及，变成了湖中的两座小岛，一为姥山，一为儿山，遥遥相望。今天人们游巢湖，依然可见湖中的姥山与儿山相对，宛如一位慈爱的母亲注视着自己的孩子。
巢湖水美山秀。湖畔有“崎岖万山下，万山高且崖”的万象山，有“回首望诸峰，断云飞片片”的大秀山，有“仰视天开扩，俯寻路一线”的芙蓉岭，有“峭壁嵯峨，云雾缠绕，宛若仙境”的银屏山，峰恋参差相映，构成湖光山色美景。南宋诗人陆游观此地风光后感叹：“何曾蓄笔砚，景物自成诗。”在银屏山麓仙人岭下有著名的仙人洞。传说古代仙人崔子颜、甜如蜜、吕洞宾三人曾在此修炼，离去时丢下仙药一瓶，而“鸡犬舐之皆得仙”。前洞口石崖下有古寺称安乐寺，拾级而上又有一巨大溶洞，堪称洞内有洞，别有洞天。
滁州醉翁亭的由来
“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也……”这琅琅上口、精炼生动的语言，出自唐宋散文八大家之一欧阳修的手笔，出自他的传世之作《醉翁亭记》。
世人能读到《醉翁亭记》这样的文章上品，真要感谢一个出家人。谁？宋代时滁州琅琊山上琅琊寺的住持智仙和尚。宋仁宗庆历年间，为人耿直的欧阳修得罪了当朝权贵，被贬谪滁州。欧公常到清幽俊秀的琅琊山游玩，结识了智仙和尚。智仙慕其人品文品，与欧公成为知音，并特意在山麓道旁修了一座凉亭，供欧公歇脚小憩。欧阳修感其厚谊，亲自作记，写下了《醉翁亭记》。当年，欧阳修常同朋友到亭中游乐饮酒，“太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。”然而，欧阳修醉翁之意不在酒，也没有完全在于山水之间，他心中自有难言之隐。甚至在绘声绘色的描写中，我们也能感受到欧阳修的抑郁之情：“苍颜白发，颓乎其中者，太守醉也。”“滁之山水得欧公之文而愈光。”自从欧阳修在滁州写下了《醉翁亭记》、《丰乐亭记》之后，文以山丽，山以文传，小小的安徽古城滁州，却也名扬天下了。
马鞍山采石矶的由来
采石矶位于马鞍山市西南5千米的翠螺山麓，峻峭凛然于扬子江南岸。矶头高约50米，兀立江面，风光绮丽，是长江上最著名的石矶。
采石矶古名牛渚矶。由于此处盛产五色彩石，民间常年发掘，因此又名采石。据说三国东吴赤乌年间，翠螺山广济寺僧人掘井，得璀璨美艳之石，后凿成香炉，从此改牛渚矶为采石矶。这里历来是兵家相争的渡口。三国时期东吴名将周瑜、陆逊曾在这里屯兵，东晋镇西将军谢尚也在采石矶筑城设防，唐、明两朝统一江南时都是由此登岸。采石矶更是沟通大江两岸、汇集各地商贾的交通枢纽，因此历代名人歌咏较多。但最为著名的是唐朝大诗人李白的《夜泊牛渚怀石》诗：“牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆席，枫叶落纷纷。”在这首诗里，李白借谢尚秋夜赏月知遇袁宏的典故，抒发了自己怀才不遇的怨愤心情。袁宏，东晋时代人，少时孤贫，以运租为业。镇西将军谢尚镇守牛渚，秋夜乘月泛江，听到袁宏在运租船上高诵咏史诗，非常赞赏，于是邀袁宏过船谈论，直到天明。袁宏得到谢尚的赞誉，从此声名大振。李白的怀古诗，明朗而单纯，却具有一种令人神远的韵味，为后人所称道。
李白在他人生的最后岁月，曾经反复吟咏采石矶，留下了《夜泊牛渚怀古》、《牛渚矶》、《望夫山》等许多名篇。采石上有唐代兴建的纪念性飞檐楼阁太白楼。
南昌滕王阁的由来
滕王阁坐落在南昌章江门外，前临赣江，背依城区。滕王阁与岳阳楼、黄鹤楼并称为江南三大名楼。此阁原为唐太宗的弟弟李元婴任洪州都督时所造，后李元婴被封为滕王，因此得名滕王阁。但使滕王阁名闻天下的，则是王勃的那篇《滕王阁序》。
王勃字子安，山西稷山人。是初唐四杰之一。据说他6岁即善文辞，9岁就能指出颜师古注《汉书》之瑕疵。在他任唐沛王李贤王府修撰时，恰逢沛王李贤与英王李哲斗鸡。王勃助兴凑趣写了《檄英王鸡文》。没想却惹怒了唐高宗，认为王勃是影射唐王室中的攻讦争斗，将其逐出沛王府，贬为虢州参军。后因误杀官奴曹达，被论处死罪。唐上元元年（674年）王勃遇赦，第二年他去交趾看望父亲，泊舟在滕王阁下，无意中完成千古杰作《滕王阁序》。不幸的是，此后他因渡海溺水而死，年仅29岁。
却说当时王勃路过此地，恰逢洪州都督阎伯屿于重九日设宴高阁，遍邀宾客，王勃遂得赴宴。阎都督本欲借此夸耀其女婿吴子章的才华，已经让吴事先作了一篇序文。席间，阎都督遍请宾客为阁作序，众皆辞谢，唯王勃不知内情，欣然命笔。为此，“都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄极”。王勃当众挥笔，连序带诗一气呵成，四座皆惊服。当阎都督看到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”时，也不得不叹为“天才”。从此，人杰地灵，文阁生辉。
庐山的由来
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是大诗人苏东坡对庐山山体的形象写照。庐山屹立于江西省北部，北倚长江，东濒鄱阳湖，拔地而起，绝壁千仞。庐山古称匡庐，又名匡山。《山海经》称庐山为天子都、天子障、南障山。以庐山之名见称，首出于司马迁《史记》一书，有“余南登庐山，观禹疏九江”之句。也有传说是殷周时期有匡氏兄弟七人结庐而隐居于此，周至威王派使者来访，匡氏兄弟早已羽化仙去，唯庐独存，幻化为山，因而后人称为庐山、匡庐等等。庐山历史悠久，早在东汉时期，庐山已成为全国佛教的中心之一，寺庙多达300多处。至晋代，道教传入庐山，画栋雕檐的道观庙宇更是触目皆是。此后，上庐山的历代名流学者甚多，比如王羲之、陶渊明、孟浩然、谢灵运、李白、白居易、颜真卿、范仲淹、欧阳修、王安石、苏轼、米芾、岳飞、朱熹、陆游、徐霞客、康有为等等，他们为后人留下了卷轶浩繁的诗赋和题刻，使庐山成为一座具有璀璨文化的历史名山。
庐山属于古老变质岩断块山，是第四纪冰川期所形成的。全山有山峰90多座，大都在海拔1000至1300米之间。庐山的风景名胜很多，有唐代诗人白居易歌咏桃花的花经；有传说中仙人居住的仙人洞；有巨石凌空号称奇绝的龙首崖；有环境清幽飞流渲泄的乌龙潭等瀑布；有称誉为植物王国的庐山植物园；有一岭逶迤中开巨口，仿佛要汲尽鄱湖之水的含鄱口等。山下主要有号称山南之美的秀峰；东晋名僧慧远诵讲佛经的东林寺；宋代思想家教育家朱熹讲学的白鹿书院；晋代陶渊明的故乡栗里……到目前为止，庐山上已被开发的景点有100多处。
陶渊明故里的由来
陶渊明（365—427），一名潜，字元亮，浔阳柴桑（今江西九江西南）人。他襟怀恬淡，早年一直在家种地读书。29岁才出仕，不过当江州祭酒、镇军参军一类小官。这时正当晋末乱世，他感到无法实现自己的济世抱负，又不愿和官场中的人物相周旋，因而十分怀念早期在乡村隐居读书的生活。到39岁时，又回到田园。后来因生活不能自给，又出去作彭泽县令，在官80余日，有一次逢督邮来县，属吏告诉陶渊明应当束带迎接，陶渊明叹气说：“我不能为五斗米折腰向乡里小儿！”从此辞官归田，以后20多年里，一直不再出仕。62岁时去世。陶渊明一生隐居不为沽名钓誉，而是看透了世道的虚伪和恶浊，不愿与世人同流合污。他亲自参加农业生产劳动，并写下了许多赞美田园纯朴生活的诗篇，开创了田园诗派。在这样的生活基础上，他提出了桃花源的理想，希望有一个没有王税、人人靠劳动自给自足的世外桃源。
陶渊明的故居在柴桑栗里，即今江西九江马回岭。村前有柴桑桥，据说陶渊明在《归园田居》中所写“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的名句，就与他每天荷锄经过这里的生活情景有关。附近有濯缨池，池间巨石上，镌有“醉仙濯缨之池”六字，传为陶渊明洗锄头和帽缨的地方，这自然是出于后人的臆想。陶渊明写过一篇著名的《归去来辞》，后人在溪涧中一块平滑如桌的巨石上刻“归去来馆”四字以示纪念。石上题刻很多，年久难以辨认。这块石又称醉石，因陶诗中与酒有关的篇章很多，人们便想象陶渊明醉后当在此高卧。陶渊明墓就在马回岭，墓碑上写“晋征十陶公靖节先生之墓”。征士就是朝廷征召的隐士。碑左边刻墓志，右边刻《归去来辞》。墓碑左右还各有石碑一块，左边刻《五柳先生传》，是陶渊明生前所写的带有自传性质的一篇文章，五柳先生是陶渊明自称。右边的石碑上刻修墓人姓氏年月等。距陶墓100米左右有一所古祠，是与墓同时修建的陶渊明祠。祠内已看不到什么文字的遗迹了，唯有大门直书匾“陶靖节祠”等尚存。祠外柳树很多，远处群峰隐约，风景很美。
景德镇瓷窑的由来
瓷器是我国劳动人民的伟大发明之一。在世界上，我国素有瓷器之国的称誉，甚至欧美国家以瓷器（即China）来为中国命名。而位于江西省东北部昌江主支流汇合口的景德镇，以其制瓷历史悠久，技艺精湛，成为著名的瓷都。
景德镇古称新平镇，又名昌南镇。早在汉代，当地人民就靠山筑窑就地伐木而烧制陶瓷器。到了六朝时期的陈朝（557—589年），这里的制陶技艺已有显著进步。据说东晋人赵慨得悉新平镇水土宜陶，便充官来到新平。刚好陶窑发生故障，窑工们忙着祀神，窑师也急得要死。赵慨观察后发现土窑包通风不良，于是拔剑对准适当部位猛刺几下，解决了通风问题，烧制出来的陶器一色纯青。从此，后人尊他为“佑陶神”。赵慨为制陶向制瓷过渡立下了功劳。隋唐时，新平创造了使用高火度烧造瓷器的方法。随着饮茶之风的盛行，这里式样玲珑的瓷器开始遍销全国。至宋景德年间，新平开始上贡御瓷，因其“白如玉，薄如纸，明如镜，声如罄”大受赞赏，朝廷决定派遣官员驻镇监制瓷器，建立景德窑，所有产品都印上“景德”二字，风靡天下。新平镇亦改称景德镇，致使“白昼窑烟蔽空，夜间红焰烧天”、“陶舍重重倚岸开，舟帆日日蔽江来”。明清时期景德镇瓷业发展达到鼎盛时代。随着青花瓷和彩瓷的不断发明，使瓷器与彩绘艺术完美地结合起来，形成了浓厚的中国瓷器特色。每年产瓷数十万件，“行于九域，施及外洋”，遍销全球。
厦门鼓浪屿的由来
鼓浪屿是厦门西南隅的一座小岛，与市区隔着700米宽的海峡，面积1.78平方千米。宋元时称园沙洲，明朝时改称鼓浪屿。因岛西南角有一岩洞，涨潮时浪涛撞击发出如鼓的声音而得名。
鼓浪屿素有海上花园的美称。大自然用绿树红花碧草把全岛串成一个艳丽的大花环，一座座18世纪的欧美式建筑物镶嵌其间，错落有致，相映成趣。这里空气清新，无车马喧嚣，却时闻琴声悠扬。岛上居民的音乐素养较高，普遍喜欢钢琴和小提琴，我国不少著名的音乐家，曾在这种灵毓秀之地熏陶成长。因此，鼓浪屿又有音乐之岛的美誉。
岛的中央日光岩，是全岛最高峰，海拔92米。陡峭的巨石上镌刻着“闽海雄风”四个遒劲的大字，右上角有“郑延平水操台故址”八个小字。日光岩，是当年郑成功指挥操练水师的地方。据清人的《台湾使槎录》记载：“成功重操练，舳舻陈列，进退以法，将士在惊涛骇浪中，无异平地，跳踯上下，矫捷如飞……”从中我们不难看出郑成功训练水师的规模和治军的严整，也正是因为有了这样的海上劲旅，才使他能够战胜船坚炮利的荷兰殖民者。半个世纪以前，蔡廷楷将军登日光岩，曾题诗一首“心存只手补天工，八闽屯兵今古同。当年故垒依然在，日光岩下忆英雄。”
惠安洛阳桥的由来
洛阳桥又名万安桥，横跨在福建惠安至泉州市交界处的洛阳江上。始建于北宋皇五年（1053年），是当时住泉州郡守的蔡襄主持修建的，历时六年零八个月才完成。桥长约1200米，宽约5米，有46座桥墩，500个扶栏，还配有石狮、石亭、石塔和武士石像等，规模宏大，是我国古代第一座海港大石桥。洛阳江也叫乐洋江。相传唐宣宗曾游于此，览山川胜概，有“类吾洛阳”之语，因此命江为洛阳江，桥则以江为名。洛阳桥处于江海交汇处，江阔水深，风猛浪急，工程极为艰巨。当时的造桥工匠沿着桥梁中线抛置大量石块，首创了“筏型基础”以建造桥墩，并种植大量牡砺来巩固桥基，是世界上把生物学应用于桥梁工程的先例，可谓匠心独运，旷古未有。这里还有一段有趣的传说。建桥时浪潮夹涌，桥基难造。蔡襄派衙役夏得海下江投檄，欲求援于海神。衙役悲叹道：“茫茫海潮，何以投檄？”于是，买酒剧饮，醉卧海滩，准备等待潮至淹死。不知不觉中睡去，朦胧中好像有两个巡海夜叉领他下海去见海龙王。醒来时发现檄文已换成复文，夏得海连忙回府复命。蔡襄拆开一看，只有一个“醋”字。蔡襄左思右想，猛然悟道：“神示我廿一日酉时动工也。”到此时刻，果然海不扬波，潮流尽退。蔡襄率全体民工抢打桥基，很是得心应手，桥基填固了，桥墩也砌成了。实际是群众经验和智慧的发挥。
石狮姑嫂塔的由来
姑嫂塔又名关锁塔，耸立在福建石狮市东南的宝盖山上。这是一座具有800多年历史，被旅居东南亚闽南籍华侨视为故乡标志的古石塔。登上塔顶，海上归舟一览无余，成为宋代以来航海的标志。
关于这座石塔，有一段悲壮动人的传说。在很久以前，有一户张姓农户居住在宝盖山下，依靠劳动过活。有一年闽南大旱，颗粒无收，田园荒芜，加上忍受不了封建地主的压迫剥削，哥哥便抛妻别妹，背井离乡，漂洋过海谋生。临行前，约定三年后回家还债立业。可是过了一年又一年，哥哥却杳无音信。妹盼哥，妻想夫，姑嫂二人日日垒石，翘首远眺。哪曾想张郎在回家途中遇风沉船，已经葬身海底。姑嫂不知，依然每天垒石登临。年复一年，千百块石头逐渐成塔，而她俩终不见亲人归帆，绝望之中积思成疾，最后双双悲伤地死去。后人同情她们的不幸遭遇，为纪念她们，就将此塔命名为姑嫂塔。
据载，姑嫂塔为宋绍兴年间所建，是为了适应当时泉州海外交通的日益繁荣而设置的航行标志。古时候，姑嫂塔周围的侨村，沿袭着一种叫“中秋点塔”的风俗。每逢中秋之夜，十乡八村的男女老幼都齐集山头，在塔上燃起火把，把石塔映得通红。据说，这是为了使游子的归帆不致迷航。姑嫂塔高21米，底宽20米见方，全为石构建筑，远望如孤峰突起。古时“关锁烟雾”为晋江胜景之一。
福州林则徐祠的由来
林则徐祠位于福州市南后街。这是我国近代史上反帝爱国的民族英雄林则徐逝世55周年时，即1905年，由他的子孙筹资修建的。
林则徐，字少穆，福州市人。自幼勤学，清嘉庆年间中进士，为官40余载，历经巡抚、总督等职，为政清廉，忧国忧民。清道光十九年（1839年）任钦差大臣赴广东查禁鸦片，6月3日林则徐在广州举行震惊中外的虎门销烟，当众烧毁20000多箱鸦片，掀开了中国近代史上反对帝国主义侵略、捍卫民族主权斗争的第一页。他主张抗御外来侵略，但又提倡正常对外贸易，并主持翻译英人的世界地理大全，编成《四洲志》。1840年，英国发动鸦片战争，林则徐团结军民打败英军进攻。但由于清廷妥协求和，林则徐竟被革职充军到新疆伊犁。后起用任云贵总督，后因病辞职回籍。1850年，他奉命赴粤，在忧愤之中逝世于广东潮洲，后归葬在福州北郊马鞍村的金狮山麓。
林则徐祠堂占地约3000平方米。祠额书“中兴宗衮”、“左海伟人”，内壁镶嵌“虎门销烟”浮雕。正门作牌楼形，额题“林文忠公祠”。树德堂内祀有林则徐塑像，陈列禁烟运动史迹。林则徐墓为双重屏墙五层台，拜台供案上有一方横形青石碑牌，上镌56字，分11行书写，读法比较奇特。要先从正中一行读起，再读左边，接读右边，一左一右才能读出通顺的原意。
朝天宫的由来
朝天宫是台湾最大的妈祖庙。朝天宫又叫天后宫，在云林县北港镇，是全台规模最大、香火最盛的妈祖庙。历来被称为全台妈祖庙的“总庙”。
朝天宫建于康熙三十三年（1694），传说当年有一个名叫树壁的僧人奉天后像来台湾，路经北港，当地居民便建起茅舍，供养神像，这是北港妈祖庙的雏形。雍正八年（1730）改建为砖瓦木屋。乾隆年和咸丰年间都曾加以扩建，光绪三十年毁于地震。后由四方人士集资重建，1912年完工，才成为今天的规模。全庙共分三进。前殿为第一进。中央是三川门，两翼为龙门、虎门。屋顶是歇山架硬山的重檐式。屋脊上布满“剪粘装饰”的造型，即利用碗片的彩绘和弧度，剪下适用的部分，粘接在各种塑造的物象上，把结构精巧的雕塑装饰得五彩缤纷，富丽堂皇。第二进为正殿，屋顶有三重飞檐燕尾，檐脊上的剪粘装饰造型有“麒麟送子”，“双龙斗宝塔”，骑着龙凤的人物和假山彩云等彩绘雕塑光彩夺目。正殿奉祀妈祖像，旁有司香司花二侍女。第三进是双公庙、文昌庙和三界公祠，主祀观音菩萨、文昌帝。“文昌”原来是中国古代对北斗七星中魁星之上六个星的总称，古人认为此星是主宰功名禄位之神，又称作“文曲星”，或“文星”。北港朝天宫的建筑集台湾地方艺术之精华，体现了民间艺术和建筑工艺相结合的特点。
阿里山和日月潭的由来
阿里山和日月潭历来作为台湾风光的象征。阿里山在台湾南部嘉义县境内，是玉山西峰的一条主要山脉，中心群峰称阿里山，主峰大塔山海拔2，663米，这里山势、气候条件特殊，有热带、亚热带和温带三种林带和奇花异卉。山上古木参天，森林茂密，其中有一株树龄三千多年的老红桧，根干直径20多米，树高53米，需12人牵手方能合抱，为世人所罕见，号称“神木”。山上云海素称奇观，天气晴朗时，云层翻涌，千变万化，“塔山云海”和“祝山观日楼”最为著名。三、四月间樱花盛开，山景更加妩媚秀丽。日月潭由玉山和阿里山涧的断裂盆地积水而成，在南投县鱼池乡，湖周长36千米，是台湾第一大湖。水面海拔740米，最深处为6米。湖中有一座小岛，名珠仔屿，海拔745米，以岛为界，湖的北半部形同日轮，南半部形如新月，所以名为日月潭。潭周翠峰环抱，林木葱茏，明月清辉，朝霞暮烟，风光旖旎，环境静谧。这里七月平均气温仅22℃，一月略低于15℃冬暖夏凉。附近有文武庙、玄光寺、玄奘庙等古建筑。文武庙从山脚到山门，有石阶365级，称“登天路”。玄奘寺内存在被日人从南京天禧寺劫走的部分玄奘遗骨。现下游建成水电工程，水位提高，湖面扩大到7.7平方千米，最深处27米，潭形改变，已看不出日、月的轮廓。
嵩山少林寺的由来
在河南省登封县城西北12千米的少宝山阴，有一座千年古刹，这就是少林寺。本世纪80年代初流行一时的《少林寺》武打电影，其故事主要取之于少林寺的历史史实。
少林寺的开山祖，是印度沙门跋陀。公元495年，跋陀从古印度跋涉到中国传教，得到虔信佛学的北魏孝文帝的器重。因为跋陀喜欢隐居于幽静之处，孝文帝就派人在少宝山之阴的幽谷茂林中，修建了这座寺院。“少林者，少宝之林也”，因而取名少林寺。527年，印度僧人菩提达摩，经过三年海上漂泊，到少林寺落迹，广集信徒，传授禅宗，使少林寺僧徒云集，名重一时。隋唐时期，少林寺拥有田地14000多亩，楼台殿阁5000多间，僧众达2000多人，号称“天下第一名刹”。少林寺主体建筑为7进，由山门经天王殿、大雄宝殿、藏经阁、方丈室、达摩亭到千佛殿，面积约3万平方米。少林寺不仅古刹有名，更以武术著称。相传，寺内和尚在隋朝时就开始习武，以练身强体为目的，创出了“形意拳”、“罗汉十八手”等多路拳术。隋朝末年，十三武僧曾救驾唐王李世民，并得到封赐。明朝嘉靖年间，少林寺月空法师曾带领百名僧兵，去沿海一带平灭倭寇。唐、宋、元、明、清时期，少林僧兵上千，僧将百员，拳术套路达数百计，器械武功也很有名，从而形成少林派。
大相国寺的由来
开封现在保存较好的主要古迹有大相国寺、龙亭、禹王台等。大相国寺原来是战国时魏公子信陵君的故宅。信陵君是战国四公子之一，“窃符救赵”的故事几乎是家喻户晓的。北齐在这里创建国寺，后毁于兵火。唐睿宗时重建，后赐名大相国寺。宋初全寺分八个大院，面积达545亩。北宋皇帝常在这里祈祷，这里也是一个热闹的交易场所。明清时两次重建，现在的大相国寺是乾隆三十一年修的，规模远不及唐宋，面积只有二公顷。其中值得一看的珍品是八角琉璃殿中的四面千手千眼观音巨像，高7米，是一棵银杏树整雕而成的，全身贴金，非常精美。另外钟亭里有一口大钟，重5000多千克，高约2.23米。“相国霜钟”成为汴城八景之一。
白马寺的由来
洛阳白马寺是我国第一个佛寺，有“中国第一古刹”之称。它建于东汉明帝永平十一年，据记载，汉明帝梦见金人头顶放射白光，在殿内飞行，问大臣傅毅是什么原因，傅毅说西方有神名佛，样子就是这样。于是明帝就派博士王遵等十八人同往西域求佛法，到月支国，遇迦叶摩腾、竺法兰。二人受汉使邀请，带经四十二章，用白马驮回洛阳，明帝在西门外立精舍迎接，这就是白马寺，迦叶摩腾和竺法兰住在这里译经。中国有和尚拜佛的礼节，就从这里开始。
白马寺建筑规模雄伟，现在的布局为明嘉靖时重修，仅存天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿四座大殿。山门东西两侧有迦叶摩腾和竺法兰二僧墓。后院毗卢阁内的断文碑，刻有白马寺的历史，是寺内重要古迹，所传唐经幢（chuang）、元碑刻都有较高的艺术价值。寺内原来还出土了玉石雕刻的弥勒像，已被盗往美国。各殿内的佛像大多是元代用干漆的方法制成的，特别是大雄宝殿的佛像，是洛阳现存最好的塑像。据记载，魏时白马寺前有大石榴，京师传说：“白马甜榴，一石如牛。”葡萄也与其他地方不同，味甜而大如枣，皇帝赏赐宫人，宫人又转赠亲友，得者视为珍品。寺东还有一座金代大定十五年（1175）造的齐云塔，四周密檐式，13层，外形略呈抛物线状，是洛阳一带现存最早的古建筑。白马寺正门有一对青石圆雕的白马，是宋代所雕。
武汉黄鹤楼的由来
黄鹤楼是武汉市的标志和象征，矗立在武昌蛇山之上。黄鹤楼与湖南岳阳楼、南昌的藤王阁并称为江南三大名楼。相传此楼为三国吴黄武年间创建，各代屡毁屡修，以致“楼之兴废，更莫能纪”，仅清代就重修四次。现在的黄鹤楼为1981年重建。关于黄鹤楼的来历，有多种说法。有的说是仙人王子要乘鹤由此经过，有的说是三国蜀丞相登仙驾鹤返憩于此，流传最广的是说此楼原名辛氏楼。相传辛氏在此卖酒，有一穷道士常来饮酒，辛不要酒资。有一日道士临别，取橘皮在壁上画一黄鹤说：“酒客至拍手，鹤即下飞舞”，辛氏因此致富。越十年，道士来，取笛鸣奏，黄鹤下壁，道士跨鹤直上云天。辛氏便在此建楼，称辛氏楼，后人改叫黄鹤楼。秀丽的风光和美妙的传说，吸引了历代文人雅士来此赋诗吟咏。尤其以唐代诗人崔颢的《黄鹤楼》诗最为著名：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”短短八句，将黄鹤楼的历史典故、风情景物及诗人的感慨抒写净尽。难怪传说后来大诗人李白登黄鹤楼，看见崔诗之后，放弃了欲赋诗的念头，说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”李白见崔诗而搁笔的事一传出，黄鹤楼更名噪天下。历代诗人留下的吟唱，竟达数百首。
