曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
曾国藩摒弃了江湖中那种重形轻神、重奇轻常、重术轻理的俗习，重神而兼顾形，重常而辨别奇，重理而指导术，从整体出发，就相论人，就神论人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿。他观人鉴人，目的都是为了选贤任能，为了发现人才，重用人才。
语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，惟石为镇”，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
——曾国藩
精神与骨相；观神是一项高难技术；冰鉴中的骨相知识；历史上的骨相事例。
1.精神与骨相
俗话说：“去掉稻谷外壳，稻谷的精髓就现了出来”，这个精华，就是一个人的内在精神。“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会崩倒，因为它的主体部分是坚硬的岩石。”这里所说的岩石，相当于一个人身上的骨骼。一个人的精神，主要反映在他的两只眼睛里；一个人的骨相，主要集中在他的面孔上。对于别的人，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的外形。作为文人，则主要看他们的精神状态和骨骼。好比开门见山，这是首要之事。
文人在论述人的精神时，一般都把它分为清纯与昏浊两种类型。清纯与昏浊是比较容易区别的，精神的奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。处于静态之时，应如蚌含珠般的沉静，处于动态之时，就如春木抽出新芽；处于静态之时，如没有人似的无声无息，处于动态之时，宛如射出的箭直奔目标。以上两种属于澄清的神情。静态的时候，如萤火虫之光，微弱而闪烁不定，处于动态的时候，有如流动之水，这两种神情，是奸心内萌且喜淫的神情；处于静态的时候，半睡半醒似的，处于动态的时候，像惊鹿一样惶惶不安， 以上两种神情，反映此人具有专长，好深思。具有前两种神情者多不成器，具有后两种神情者则是含而不发之人。它们在表面上都属于清纯的神情，这是观神时必须仔细加以辨别的。
一般来说，人的精神状态，在振作时比较容易观察，处于没有振作与振作的间隔时则难于观察。不振作是往外表现时不振作，复振作是精神掩蔽处复振作。道家所谓的“收拾入门”的说法，就是在还未收拾入门时看他的脱略，在已经收拾入门时看他的针线。所谓小心就是在他正在收拾入门时进行观察。粗疏开阔，漫不经心，这就是脱略。所谓大胆，就是从他已收拾入门时进行观察，慎重周密，不苟且凑合，就是所谓的针线。这两者主要是从其内处观察，稍稍向外移，便表现为情态了，情态则容易观察。
骨有九种状态：天庭骨丰隆饱满，枕骨强而有力，顶骨平正，佐串骨像角一样，太阳骨直线上升，眉骨骨棱像犀角平伏在那里，鼻骨像芽一样，挺拔而起，颧骨有力有势，项骨平伏。看头部的骨相，以天庭骨、枕骨、太阳骨这三处为关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果具备其中的一种，此人终生不会受穷，如果具备其中的两种，此人就不会卑贱，如果能具备其中的三种，此人只要有所行动，就会有成果，如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。
骨有不同的颜色，面部骨头以青色最为高贵，所谓的“少年公卿半青面”，就是这个意思。紫色次等，白色则为最下等。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联最为高贵，支离散乱则为次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面相再好也不如头相好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终属卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾，必无子孙后代。这里反映的富贵与贫贱差别，相差非常之大。
2.观神是一项高难技术
观神是相术中难度很高的一项技术，从何处人手呢？《冰鉴》说：“一身精神，具乎两目。”可见观神是从观眼神入手的，这正应了俗话说的眼睛是心灵的窗户。《相术集成》中的《神相术》关于观神的论述较为丰富，其主旨也是要学会观人的眼神：
神浊气清神不见，神清气浊气无形，直须神气俱清快，神气元来忌大清。
大清曰孤，大浊曰愚。孤而露则贫，浊而暗则贱。
神愁自然偏多蹙，气蹙由来怀不足，多忧却是一生娱，遇喜须臾生悲哭。
更看气促人风韵，宜远观兮不宜近，无忧愁叹或嗟吁，神不和兮命将尽。
胸中洞彻神在眼，神在眼兮事何限，眼神稳静必台辅，眼神端正司台谏。
计足谋多神气俊，暗暗奸斜神气倾。要须神彩与人交，一生得意无消散。
君不见萍梗相逢古友义，从前倾盖与识面，执手交欢与论文，每叹相逢何太晚。
奸淫之目神光鲜，人生须得神在眼，神在眼兮事何限，蛇目神居两目尖，羊目神垂四方转，牛眼神光不动摇，虎视眈眈威势猛，神灵省睡多聪睿。
将庆神昏足贫贱，斜视随神自去来，淫乱幽居与深院。
此论神居目与睛，要须倾复细叮咛，相形先得神所止，决定言谈有重轻。
重轻在人不在目，以神寓目分迟速，寤则神游寐处心，心处于形安可卜。
实因气引血通流，通流血化精神流。神清定则心守宅，气清息则守其魂。
神与魂游魂守气，生死存亡在斯义。寿安之人神遂悟，将死之人神以去。
神寤方能守耻廉，神去不能认其故。
经年面上无光色，举动逐时人事改，改常盖为神不灵，因疏骨肉身懈怠。
神离言乱出口忘，神昏妄语卧方床，神为鬼夺肉枯槁，神为人夺精荒唐。
有精养血神气见，精脱气竭神俱亡。精神似得不衰耗，气血欲得不损伤。
神劳四肢不能久，神去触事无威光。
神与气兮两相守，神既病兮气何久，神使机关主动摇，五行在气相缠守。
气在丹田声远闻，气短声低如猴狲。气结于肺鼻必滞，气结于肝眼必翳。
神气凭君仔细看，贤愚莫出言谈义。神不怒兮气不住，气住令人成病痼。
气假于血而成形，瘿瘤痈节从此病。欲病之色与气离，气不青兮色元合。
气元三月忧病符，气赤目前官事咂。得财闻喜复何如？准上天地漫如蜡。
气若浮云色若天，色有正定本自然。金得白兮火必赤，黄黑青分色如焉。
惟有气色无定处，朝吉祥兮暮忧苦。亦如云雾在青天，晓则晴兮夜风雨。
色自色兮气则气，劝君要取元谈义。神气未容人易去，气色声元由密秘。
人生造物五行中，每与天地相流通。神流如梦如影响，目力观兮如日象。
夜梦火燔心必热，肾虚涉水乘扁舟。始知神气难寻论，指下分明亦关寸。
秘藏何须鞫细微，神气一观君试问，断死言神与见机，凭神不必师元遁。
3.冰鉴中的骨相知识
《冰鉴》关于骨相的说法则直接承自中国古代的骨相术、身相术等，这些相人的方术实际上都是从全息的角度，依据“天人感应”（或称之为“人体微观宇宙说”）这一基本理论，从局部看整体，对人的命运际遇进行预断。从人类文化学方面来看，“微观宇宙说”或“天人感应”的理论有其文化上的意义，是我们了解古代中国人思维方式和心理世界的重要坐标，反映在各种相术上，其中也确实包含了不少古人认识自然、社会、人生的经验总结，具有某些合理的成分。但就整体而言，这些相术不过是人类童年时代的游戏，其判断的原则是跟科学相背离的。人类毕竟不会永远停留在童年时期，随着科学技术的不断进步，人们认识事物的能力也在不断提高，作为现代社会的人们，应该忘记这些游戏，向着更加高级的认识形式前进。
中国古代的身相术通过相头、相发、相须、相颈、相背、相肩、相胸、相乳、相股、相脐、相腰、相臀、相腿膝、相股肱、相臂、相阴部等等这些详细的项目，告诉我们什么样的人会受到命运之神的恩宠，什么样的人命运之神弃而不顾。
除了这些近乎肢解的局部相法之外，古代的术士们还通过长期的经验，总结出一些相人规律。胖人之中，什么人胖得得体，什么人胖得邪性。同样，瘦人中，什么人瘦得有福，什么人根本就是穷瘦。高个子中，什么人因高得福，什么人因高惹祸。矮个子中，什么人是有福，什么人将有不幸……对这些千差万别的情形，古代的身相术都有介绍。虽然不足为据，但了解一下还是蛮有趣味的。我们首先来看看头部。
头在相书中一向被认为是最尊贵的部分。古代相术认为，头象征着天，足象征着地。头为六阳之首，在身体四肢百骸之中，处于指挥官的地位，可见头相是很重要的。因为人的头部大多由头骨组成，所以相头又离不开头骨，这样头相和骨相又有了紧密的联系。那么什么形状的头为相中佳品呢？头形和祸福之间有着什么对应关系呢？
首先，头一定要圆，相书有一句格言：头圆遮百祸。头相最重要的便是形要圆。这种说法的根据何在呢？中国古代相术多把人和天、地合起来看，这叫天人合一。照古人的看法，天是圆的，地是方的，那么既然头和天属于同一类，自然以圆为上相。
其次，头要大，大头比小头更有优势。相书上最欣赏的便是虎头燕颔、圆头方颈。当然，头大并不是毫无规则地大，而要和颈、身子形成一定的比例。
相书中最排斥的头形有二种，一种是身子大头小，有些不但小，而且尖削，那就更糟了。另有一种头，外观呈扁形，俗语称“扁头”，这在相书中也属下品之头。
要想仔细地分辨头相的优劣，可读一读北宋有名的相术大师陈抟的下面这首头相诗：
顶平头圆额又方，定主富贵早功名。五岳相朝四渎深，清贵声名四海闻。头顶平窝仙圣品，脑后连山富贵流。头小颈长贫且天，蛇头屈曲食糟糠。顶骨连鼻终拜相，脊骨连枕武封侯。头扁额削难言寿，仓空根陷定财空。圆头方颈还多福，头尖颈细苦忧忧。虎头燕颔封侯相，兔头鳖脑性轻浮。
头相中分辨出圆形、偏形，只不过是最初的一步。头相中最本质的还是骨法，因为头骨的构成更能真实地反映人的头部形状。所以古人常说“相面不如相骨”。
头骨在相术中是最有讲究的，据说它们都是得天地之气凝结而成的。古人常把人的头骨比喻为山石中的玉，大海中的珍珠。而且，古人认为天地之气有清气、浊气之分，有的头骨禀得天地之清气，有的则多为浊气，清气很少。得清气的，表现在社会中便有高贵的命运，得浊气的命运就很贱。这样头相便自然进入到相头骨的阶段，颇有点抓“本质”的味道。
按相书的看法，人的头部，共有七十二骨，这些骨头分布在头的各个部位，千姿百态。它的具体分布是：额间部位有八骨，即伏犀骨、日月骨、边地骨、福堂骨、龙角骨、虎颈骨、印绶骨、金城骨、天庭骨。这八块骨头都是极为重要的，看一个人入不入相，首先要相此八骨。那么如何分辨这八骨入不入相呢？
相书秘诀介绍说：伏犀骨要长，最好能贯穿到脑顶部，那么此人必为大贵无疑；日月骨要在边角隆起，看起来如同有棱角一样，这也是贵人之相。至于福堂骨、边地骨，都要丰厚隆起，方为入相。天庭骨与上述不同，应当又方又阔，显得厚厚实实的。如果单是高耸，但缺少厚度，那么多半要克人，而且心胸窄，不能容人。
除额部八骨之外，头顶骨也很重要。头顶骨有些什么说法呢？相书上也有介绍：先用手放到头顶，仔细推摸头顶骨的形状和厚度。如果顶骨平正，稍带一些圆起，向上隆起一些，便说明此人是一位贤人，而且有才华，将来的命运肯定错不了。反之，如果顶骨尖尖的，向上突起，如同山峰，那么便要提防，因为这象征着命运之神特别不公平，它将贫困的恶运罩在此人身上，一辈子恐怕也挣脱不开。而且更为可怕的是，寿命也不会太长。
从顶骨再回到面部两眉之间，便轮到了眉骨。眉骨有的人平平的，有的人刚高隆着，那么哪种入相呢？按相书的说法，眉骨隆起者入相，标志主人英气勃发，才华横溢，然而眉骨大的人也不可过于乐观。如果眉骨很高，但上面的眼眉稀稀的，又没有多少肉覆盖在上面，那便是克妻之相，恐怕这样的人要在很长时间等待上天赐妻，即使早把娇妻藏于金屋，那也要提防刑法。
由眉骨再下到鼻骨。相书上讲：鼻骨以直为上，鼻骨笔直便是上相。不过如果鼻骨虽直但是没有一定的高度，那也算不上大吉。鼻骨最忌讳的是扁，如果鼻骨扁扁的，向两边横长是一副凶相，此人定会有凶。
鼻子再往下走，便是下颏骨。这一块骨比较大，据说和晚年的情景关系最密切。那么什么形状的下颏骨，便是上相呢？术士们认为：下颏骨必须向两边扩张隆起，而且胡子要刚硬，这便说明晚年有福。
有一个流传在晋朝的故事，专讲骨相术的神通。相传晋朝大将桓温刚出生一个月，名臣温峤看见他，便十分惊奇。于是，便对他父母说，这孩子有伏犀骨三路贯入天梁，靠近边城部位的头骨环绕四起，像是能够装载山岳水渠，这是大贵的骨格。为了测试他的神气如何，温峤又要求桓温的父母让他啼哭，结果发现他的声音也很不错，神气高扬，和群山回应。因此便得到温峤的赏识，父母便给他起名为温。后来果然应了温峤的言论，桓温领兵北伐，立下了很大的功绩，官位也做到大将一级。这个故事虽然说得神乎其神，但也只能算是一个孤证，何况史家的记载对这类事向来不加深究。
相士给人看相，察看一个人的骨格如何，主要看人的头骨构造。上面介绍了各种各样的头骨名称，显得很复杂。其实与人命运关系密切的头骨不会太多，古代相士认为有九种是最重要的。
九种的名称是颧骨，驿马骨，将军骨，日角骨，月角骨，龙宫骨，伏犀骨，巨鳌骨，龙角骨。
这九种骨都是相书上说的异骨，凡有其中一种，命运都错不了。若是一种都没有，那就不好说了。因为按照骨相的惯例，没有异骨，终难入贵。
这九种头骨的具体位置是颧骨位于两颧，天仓部位为驿马骨，两耳旁边为将军骨，左眉之上，隐隐而起的是日角骨，右眉上隐隐而起的是月角骨，绕着眼睛圆起者为龙宫骨，鼻上一骨直起，贯向脑部名伏犀骨，耳两边的沟且出骨特高者为巨鳌骨，两眉毛有骨隆起，走向边地部位，口部龙角骨或者辅角骨。另外，额头上如有骨又圆又大，即是天成骨，两颧有骨通向耳部，那是寿骨，两耳之后，有骨丰隆，那是玉堂骨，又名玉阶骨。颈部后面有骨隆起，好象鸡蛋一样，那叫天柱骨。这些都表明命运比较好，非富即贵。
以上判断头骨的各种形式，相士在使用时，一般都灵活掌握。俗语云：法无定法。如果一味拘泥死守，那便是将活法看死，定难造化境。怎么样灵活掌握呢？那便要看骨法是否有“神气”相助。古人认为，一个人再有异骨，倘若没有灵气相助，呆呆的，笨笨的，那便是死骨，判断也要另下。所以说言不尽意，相±相人都是很有灵机的活动，察相观色，审形定神，面对的都是活生生的生命。
4.历史上的骨相事例
上面讲了许多抽象的相骨知识，下面来讲一个历史上的相骨事例。
话说中国历史上的六朝时期，正处于五胡乱中华的局面。当时北方的少数民族纷纷入主中原、建立王朝。其中有一个北周国，它的版图在今天陕西、甘肃、宁夏一带，首都在今天的西安。北周王国是宇文氏掌权，北周明帝一天听人传说属下大臣杨坚有奇异之相，便放心不下，忙招手下相士赵昭前去观看，并嘱咐说：
“朕命你去相杨坚，此人相貌奇异，你得仔细相看，然后向我如实禀报，不得告知他人。”
赵昭奉命来到杨府，见到杨坚，果然是气宇轩昂，隐隐中有王气闪现。为了确证，赵昭便要杨坚除去冠带，相看他的头顶骨。只见杨坚额头中央微微突起，愈近头顶愈突出起来，样子像一根肉柱，而且头顶两角也各突出一块。再看看额头，宽宽的，中央有骨隐隐突出，直贯入脑顶。赵昭一看，便知符合相书上的“玉柱贯顶”，又兼那杨坚神光闪烁，气象非凡，便知是真命天子，不可相害。于是，回去之后，便矫情虚报，解救杨坚一厄。此后，杨坚果然建立大隋帝国，成为隋朝的开国皇帝。
其实，杨坚当时位列上柱国，势力煊赫，“震主之威”已经显现。赵昭不过顺水推舟，捡好听的说就是了，跟骨相术并无多少联系。
曾国藩认为观察一个人首先要看他的神骨，也就是他的精神状态与骨骼形状（虽然带有一点相术色彩，但也有一定的参考价值）。而看人的神骨，又主要从两个方面去考察：一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。从当代面试的应用来看，精神状态的考察可以直接运用，但是骨骼方面就比较不科学，我们可以不加考虑。
容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称则福生；如背如凑，是林林总总，不足论也。
——曾国藩
人的面相与姿容；长相与前途的关系；面相术的历史与内容；历史上的面相故事。
1.人的面相与姿容
凡是观人形貌，其姿态以七尺躯体为限度，看面貌则以合阴阳来评断。人的胸腹手足，都和五行相互关联；人的耳目口鼻，都和四气相互贯通。人体的各个部位，如果相互照应、对称，那么就会为人带来福分；而如果相互背离或彼此拥挤，此类的相就不值一提了。
人的姿容的可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐的意思，只要人的整个身体矮但不要矮得像一头蹲着的猪，个子高但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着，体态可以胖但又不能胖得像一头贪吃的熊一样，体态瘦但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄，这些就是“整”。背部要浑圆而厚实，腹部要平坦，手要温润柔软，手掌则要弯曲如弓，脚要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋，这也是所谓的“整”。五短身材的人大多高贵，两腿过分的长往往命运不佳，一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运，走路若像老鼠一般，必是贪财好利之徒。这些都是固定不变的。还有其他的模式如两手长于上身，上身比下身长，再配上一副上佳之骨，那么一定会有封侯的命运。再如好像绫罗布满全身，胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再加上有一副佳妙的神态，日后必贵。
人的面相有清雅、古朴、奇特、秀丽的分别，这四种相貌主要以科名星和阴骘纹为辨别的标准。科名星在十三岁到三十九岁这段时间里随时都可以看到；阴骘纹在十九岁到四十六岁这段时间里也随时可看见。阴骘纹和科名星这两样都具备的话，将来会成为大人物；能够得到其中一样，也会富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，时隐时现，有时形状像钢针，有时如小球，还有一种发光之气，在喝酒之后和发怒时容易看见。阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴雨天便能看见，像三股叉的样子，在人闭目养神的时候最容易看见。有科名星的人很早就会发达荣耀，有阴骘纹的人发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，就不要问前程了。另外，阴骘纹若现于咽喉部位，则表明能得责子。若阴骘纹出现在其他部位，就不能这样断定。
2.长相与前途的关系
一个人的长相与一个人以后的前途究竟有没有关系？如果有，这种关系有多大？传统的相人术认为两者不仅有关系，而且关系十分密切；
现代科学则认为几乎没有什么必然的联系。然而，《史记》中关于刘邦的一则记述则十分耐人寻味。
《史记·高祖本纪第八》中记载：高祖这个人，高鼻子，长颈项，面貌有龙相，须髯特美，左大腿上有七十二颗黑痣。为人仁厚爱人，喜欢施与，意志豁达，胸襟开阔，常表现出大度宽宏，不肯从事家务生产。到了壮年，试做官吏，做过泗水亭长。
高祖常因公务到秦都成阳，当时随意游览名胜，看到了秦皇帝的威仪盛势，他感慨长叹说：“啊！大丈夫应当像这个样子！”
单父县人吕公与沛县县令相友善。吕公为了避仇人，迁到沛县来，到沛县县令家做了门客，因而在沛县落户。沛县中的豪杰吏人，听说县令有贵客来，都前往道贺，当时萧何为主吏，他向贵宾们说：“凡是致赠礼金，不满一千钱的，就请他坐在堂下。”
高祖当时做亭长，平日轻视沛县衙中吏人。于是他写了一张礼帖，上写：贺钱一万。实际他连一钱都没有带去。这个礼帖送到吕公手上，吕公看了大惊，自己起身，迎接高祖于门前。吕公好给人相面，看见高祖的状貌特殊，因而特别敬重，引高祖入座。萧何向吕公说“刘季这个人，常是说大话很多，能做成的事很少。”高祖因吕公对他敬重，便轻侮诸客，高坐上座，毫不谦让。
吕公因高祖状貌之奇，乃在席间以目示意，坚留高祖不要退席。于是高祖便留下来，在客人都散去之后，吕公对高祖说：“我从年少的时候，就好给人相面。我相过的人太多了，但是没有一位像刘季你的相貌这样高贵的。刘季，我希望你能多多自爱！”吕公稍停说：“我有一个女儿，愿意做你执箕帚的妻子。”吕公的女儿就是后来的吕后，生孝惠皇帝和鲁元公主。高祖作亭长的时候，常常休假回家，到田里看看。有一次吕后带两个孩子在田里耕田，有一个老人由田中经过，求些水喝，吕后见老人饿，给了老人一些吃的，老人就给吕后相面。老人说：“依夫人的相貌，日后一定富贵。”吕后又要老人相两个孩子，老人看看孝惠皇帝，说：“夫人所以能够大贵，就因为这个男孩子的关系。”老人又相鲁元公主，也说是贵相。等老人走了之后，高祖正好从田舍来，吕后便将老人相面的事，说给高祖听，说客人路过此地，相孩子和我都是大贵之相。高祖便问老人在哪里。吕后说：“刚走，不会走远。”高祖便追去，果然追上。高祖问老人相吕后和孩子的事，老人说：“方才我相过的夫人和小孩。相貌的高贵都像你，你的状貌，贵不可言。”高祖便道谢说：“如果真如先生所言，这相面夸赞鼓励之德，绝不敢忘。”后来，高祖贵为天子，找寻这位老人，可是老人早已不知去向。
相容貌是古代相术的核心和主要内容。《冰鉴》把容和貌加以区分，容为身体，貌为面容，而其具体论述也与传统相人术有很大的关联。如古代相书对“容”的相法有这样的论述：
相颈
瘦人颈脖应长，胖人应短。颈脖又短又方者，有财富。颈上有结喉者，主多灾。脖子倾斜，主大凶。
颈后丰满者，富贵。颈上有斑痕者，鄙俗。颈向前倾，性情温顺吉样。
颈脖无力者，早天。
相肩
肩宽阔，颜面方的人，事事顺利。肩阔臀尖，老无结果。
左肩高于右肩，白手起家。
右肩高于左肩，主破家。
肩膀平满者，名传四方。
肩膀下塌，诸事无成。
相背
背厚腰圆，威震九州。
背部平阔丰厚，一生平安有福。
胸凸背凹，不穷则天。
圆厚如团，富贵双全。
后背窝深如沟，又贫又贱。
背曲腰直，子孙超不过其祖。
有背无胸，一生贫穷。
女子背圆，必嫁才俊之士。
相胸
胸广藏神，胸窄露神不安。
胸宽广平厚，颜色鲜润，多智慧。
胸平宽厚，多有财富。
胸窄而长，不可限量。
胸凸高起，贫贱夭折。
胸坑陷者，前途艰难，
鸡胸鸭背，目光短浅。
相乳
乳头大而黑者，贤能多子。
乳头小者，懦弱。
乳头仰者，子如金玉。
乳头低者，养儿如泥。
乳头紫色，子贵孙贤。
乳头充实，多有财富。
乳头薄，贫穷。
乳头生毛，多有见解。
乳头有黑痣，必生贵子。
相腹
腹囔焉长，宽容有福。
腹有纛纹，大贵。
腹如垂囊，有威权。
腹润脐方，主有贵位。
腹厚而坚，大成家业。
腹小而薄，贫穷。
腹大无毛，贪求名利。
上尖下瘦，穷苦难富．
相脐
脐又阔又圆者，聪明有福。
又浅又窄者，愚蠢贫穷。
脐低的人，思虑过多。
脐高的人，无见识。
脐大能容李，名扬天下。
小而尖凸，贫夭。
脐有黑痣，主千钟禄。
相腰
腰板直硬端方，有福。
腰如蜥蜴者，性情宽和。
腰薄而窄，福小。
腰陷臀高者，先苦后甜。
腰高臀陷者，先甜后苦。
相臀
胖人无臀，刷锈洗碗。
瘦人无肩，多学五成。
开腹大，诸事顺利。
体长而无甓，老无结果。
身短无臀，一生难以发达。
相四肢
膝圆而大，一生不犯法。
腿大膝尖，官司如云。
膝大腿小，象征下贱。
腿上长细毛，有福不犯法。
腿上长粗毛，招致刑罚。
瘦人无股，败走他乡。
胖人无股，一生艰难。脚长手短，奔走他方。手长过膝，一生富贵。
3.面相术的历史与内容
面相术在我国源远流长，影响的范围极为广泛，上至王公贵族，下至一般的平民百姓在日常生活中都少不了和相士们打交道。有的人情场失意，愿意找相士们看看到底是什么原因，什么时候能有佳丽相逢；有的人官场不顺，也愿意找相士们相相，看看什么时候会有转机，一举平步青云，飞黄腾达……总之，相术在历史上曾涉及到社会生活的方方面面。中国古代相术的信仰者很多，许多王公大人在闲暇时也学点相术基本知识，但得到真传的人却很少。这是什么原因呢？原来在中国古代，相术其实是一种谋生手段，相士们都依靠给人看相解厄维持生存。如果人人都能掌握相术，把相术普及到一般的民众之中，那么相士们的饭碗岂不是要被砸了吗？基于这种原因，相士们是万万不能将相术都交给每个人自己掌握，不希望人人都获知相术三味的。
相土们不仅对民众如此，就是在同行之中，由于存在着竞争的关系，他们也不愿意相互切磋技艺。有些人技艺很高，他们的身价自然也就相应地高，高到有些帝王们也要折节屈尊，向他们请教。例如北宋初年的相术大师陈抟、明代的相术大师袁珙就是如此。这些技艺高超的相术大家大都对自己的相术保密，根本不可能把技术传给广大的相士群。这样就使得社会上相士虽多，但技艺精到者却很少。通常说来，相士们都能对面相、手相侃上一些道道，也能初步地预言一些吉凶祸福，然而要进一步向深处探索，向细处搜寻就有些力不从心了。而且，大千世界，变幻复杂，人的相貌无奇不有，像相书上介绍的那些典型的例子毕竟少见，这样就使得一般平庸的相士在具体的操作过程中，露出拙相。因此，我们在这里将对面相的内幕和奥秘作些介绍。
首先，让我们来介绍面相术中的一些基本知识，它好比相术中的地图，可以参照它一步一步走进去。
古代面相术内容浩博，经过历代相术大师们的不断创造，慢慢地形成了一套术语。这些术语初看起来似乎很神秘，其实并非如此。
我们先讲讲“三停”。所谓“三停”，就是上停、中停与下停。三停是相士们与人看相的三个最基本的部分，它们都是对人的面相的划分。上停是从人面部额头的发际到两眉之间的一大块位置，这和我们平常说的额部位置大体相当。中停是从两个眉毛下来一直到鼻尖这一大块位置。下停则是指从鼻尖一直到下颏的一大块。这三大块在相术中特别重要。
古代相术认为上停部分记载着八早年的命运、因此、要看一个人早年的命运如何，那么就仔细观察额头。具体的断语如何，我们会慢慢介绍。中停部位记载着人中年的命运，中年发与不发，那就都在中停了。依此类推，要想知道晚年的命运如何，看看下停就可知晓。
单看上停、中停、下停，这是分开来看。光分开看还不行，还得合起来看，这样准确性可以增大。从总的方面来说，上、中、下三停应该大致均衡，三部分的大小基本一样。如果三停都合比例，差不多均匀，两边都很对称，那么这种面相便属上乘。其实，这也符合人的审美习惯，试想想看，如若三停比例失调，岂不成了丑陋的怪物。
其次，我们说说“三主”。
三主也是对面相的划分。不同的是三停是从横的角度来划分，三主则是从纵的方向来划分。三停注重的是面，三主则注重点。所谓三主，就是额、鼻、地阁（即下颏部位），分别称为初主、中主和末主。
古代的相书认为，三主以丰隆为上相。具体说来，额头要高广不陷，鼻子要丰隆，下颏要圆厚。然而人的面相并不是按照相书的要求来长的，大千世界，各种各样面相的人都有。有的人额头高耸，却有一副塌鼻子，有的人额头、鼻子都很高，但下颏却尖尖的，相书把这些情况都考虑进去了。这就是三停和三主可以互相弥补，具体说来，就是三停的均匀平等可以弥补三主的缺陷，反之也是一样。总的看是要将不好的项目抵好的项目，最后看看总分多少，总分高，相也就好。
另外，因为上、中、下三停与初、中、末三主都与少、中、老年人生三阶段对应，所以具体判断起来更明确。通常说来哪一停较长、光滑，相应的主就较丰隆，这就表示哪一阶段的命运较好。著名的相书《麻衣相法》就说：“上停长，少吉昌，中停长，近君王，下停长，老吉祥。三停平等，富贵荣显，三停不均，孤天贫贱。”又说：“额尖初主灾，鼻中主逃，欲知晚景事，地阁喜方高。”这两段顺口溜将三停三主的吉凶都包括进去了。
三停三主在面相术中如同一幅地图的经纬线，定好它们之后，就算是把图的轮廓画好了。然而，单有三停三主并不能将人的吉凶祸福指定出来。相士看相，固然先要观察三停的均匀、对称状况及三主的丰隆高峻，但如仅局限于此，那就不免做南郭先生，滥竽充数。在大街小巷，常能见到一些平庸的相士，在略知相术的皮毛之后，便斗胆给人相手相面，虽也能说出个丰隆凸陷，有官有财，但若进一步追根究底，就露出了狐狸尾巴。
所以，在介绍完三停三主之后，必须再了解五岳四渎是怎么回事。
首先来谈五岳四渎这个名词的缘由。大家都知道在我国的万水千山中有五座名山、四条大河。只要翻开中国地图，便可找见这五座名山，这就是南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山、东岳泰山。所谓四渎即长江、黄河、淮河、济水。这四水五山原本是山水名称，为什么相术中要借用呢？原来在中国古代，古人习惯于形象思维，认为一人之身，便是一个小天地。头圆似天，足方像地，两眼则为日月，口似江河，眉为山林。古人凭借这种朴素的思维方式，一步一步展开对世界的认识。在相术中，又将这种思维方式推进了一步，以为不仅人的一身是天地的缩影，而且在人的面部、手掌部分都记录着整个宇宙的信息。
这种思维方式是整个中国文化的基础，中国的各种神秘文化和方术如内外丹术、风水术、手相术、面相术、各种推命术、中医术等等都可以从中找到根子。
古代面相术中对五岳四渎的划分就是古代全息思维方式的一个体现。面相术把面部按照地理位置划分开来，是因为他们是认为人与天地具有息息相通的感应关系。
那么面相术中的五岳四渎指哪几个部位呢？按照古人的意见，人的额头为南岳，对应额头的下颏为北岳，鼻子居中为中岳，左边颧部为东岳，右边颧部为西岳。
四渎具体为两个耳孔为江渎，渎就是水的意思，两眼为河渎，口为淮渎，两鼻孔为济渎。
由于山水都是人们最常见的东西，所以用它们来解释相理时就很形象，易于理解了。古人认为，判断一个人面相的好坏，必须看看五岳四渎的构成情况。
相书上说，五岳的构成以饱满高耸、气清色润、相互朝拱为上相。这种说法也和山的自然属性相通，即所谓山不厌高、水不厌深。具体说来就是鼻子要高耸、丰隆、形正，额头应圆隆、高挺，下颏要丰厚、方阔，左右两颧应圆厚挺起。如果几项都符合要求，那自然是大富大贵之相。但在现实生活中，符合这些要求的人并不多，所以，还应看看四渎的情况，四渎若好，对五岳会有补救的作用。
四渎的好坏又如何判断呢？古代相术认为双眼为河渎，以深长、清秀为上，眼要黑白分明，闪烁神光。耳窍为江渎，耳要阔深，便于藏纳生气，嘴则要方正有生气，最好上下唇能厚薄一致，不致有缺，两鼻孔也以圆深不露为上。
有关五岳四渎在命相中的吉凶情况，唐代成书的相书《月波洞中记》有一个说法：
江淮河济湛然清，四海之中必振声。五岳并无一岳毁，一年富尽一年生。五岳成来四渎浊，其人不富有官荣。
此书又引“太上老君歌”论断五岳四渎的吉凶状况：
五岳阜成终不贫，圆头项短足珠珍。
耳有垂珠度百春，驿马骨成主万人。巨鳌骨圆尚书身，虎头燕颈主骑兵。凤头千里受其荣，从少至老不识贫。
在面相术中，五岳与四渎相比，位置更为重要。如果一个人五岳很好，但四渎不太理想，那么其人虽然不会太富裕，却仍然很高贵。五岳之中的地位也不一样，其中以中岳的位置最显赫。因为中岳居于土的位置，所以它是其他四岳的主宰。过去相士们给人看相，先相其鼻，并不是没有道理的。假设一人两颊尖削，但天庭饱满，鼻子丰隆，地阁圆厚，再加上四渎都清澈，那么此人的相仍属上相。当然，如果一个人仅仅是鼻子大大的，没有其他部位相应，大大的鼻耸立在面部中央，但额头不高，两颊不圆厚，下颔不浑成。那么这人必定不聪明，道理很简单，鼻子属土，土自然浑浊而无灵气。
同样四渎的位置也不平等，四渎中最重要的是双眼，双眼以深邃有神为上，重在内含，不在外形。
面相术把“五岳四渎”纳入其理论之中，这也是一种典型的“天人合一”模式，即用三才中人与地相互配合，以山水的特征来阐明面相的特点。这一理论同样也带有浓厚的先验色彩，其理论基础就值得质疑。因为即使在人的面相上存在类似五岳四渎的特征，也不能据此就鉴定出人的伦理特性，毕竟人的忠正仁厚、奸邪狡诈只是人的社会特性。
五岳四渎主要是以地理象征人的面部，讲的是人与大地的感应。五星六曜则不同，是以天文象征人的面部，注重的是天与人之间的感应。
古人在以五岳四渎象征面相时，多注重其深与高，这是因为凡是与地相关的东西，多以形取胜。在以五星六曜象征面相时，就有点不同了，因为天的特征是阴与晴，所以在以五星六曜断吉凶时，比较注意人的气色。
那么五星六曜在人的面部中对应的位置又如何呢？具体说来就是额为火星、鼻为土星、左耳木星、右耳金星、口为水星。六曜则是左眉为罗喉、右眉为计都、山根为月孛、印堂为紫气、右眼为太阳、左眼为太阴。
五星六曜牵涉的面相比五岳四渎的更广，在断论吉凶时也相应地要更准确。那么五星六曜的吉相为何呢？清代有名的相术大师右髻道人在《水镜神相》一书中做了一个概括。
按照他的意思，额头为火星，以高爽光明为上相，耳为金星、木星，以洁白红润红为贵相；鼻为土星，以厚实明朗润泽为富相；口为水星，以阔厚鲜红为上相。印堂为紫气，要圆满而光明；山根为月孛，以直起而无波纹为上，左眉为罗喉，右眉为计都，都应高长直入鬓毛，如彩云横天；右眼为太阳，左眼为太阴，都应炯炯有神光，黑白分明。
从三主三停到五岳四读、五星六曜，相术慢慢地变得更向精致细微，同时涉及的部分也在不断地增多。
4.历史上的面相故事
相传北宋名臣范仲淹从小就胸有大志，以振兴国家为己任。有一天，相士为他看相，看后惊奇地告诉他：“君眉浓有光彩，两口秀长，鼻子笔直，兰庭辅正，加之为人忠正仁厚，真是绝顶的上相。”后来范仲淹果然高居上位，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，成为一代名臣。
相传宋朝初年，有一位大臣名叫吕蒙正，很仰慕陈抟的相人本领。有一天，他想请陈抟为他的儿子、侄子相面，看看前程如何。吕蒙正和陈抟有一面之交，他想：我若是就这么把儿子、侄子领着去，陈抟肯定不好直言，同时，也见不出陈抟的本领。于是他就命儿子、侄子装扮成奴仆和他一同去求见陈抟。想不到陈抟一见两位公子，便说道：“两位公子风骨奇特、神采辉煌，怎么做起了下人？”吕蒙正见状，只好以实相告。陈抟首先为吕蒙正的儿子看相，看完之后说：“令郎的眉毛像画的一样，又长又有形，眼睛像早晨的星星，光彩有神，是个翰林苑的人品，以后有文才。”接着又看了看吕蒙正的侄子，说：“令侄气度不凡，眼睛有龙一样的威仪，将来定能成为国家栋梁。”吕蒙正以后三居宰相之位，当他申请退职时，宋仁宗因为很器重他，便问：“爱卿的哪个儿子可以重用？”吕蒙正想起陈抟的话，便说道：“我的几个儿子虽然都身居翰林，但都不配担当重任。只有我的侄子夷简，虽然眼下还是刑法官，但却气度不凡，具宰相之才。”后来皇帝便任命吕夷简为宰相。
唐代的大诗人李白是大家熟悉的，不过，一般人都只知道他的诗极有气魄，而不知道他对看相也很内行。相传，有一天，李白在大臣哥舒翰家做客，正好武将郭子仪也在座。当时郭子仪不过是个一般的军官，但李白一看到他，便说：“这位壮士的眉长长的，直入鬓边，目光闪烁，神采飞扬，两颊、下颏都极丰厚，说起话来，声音响亮，很远都能听得清清楚楚。这些都是精气神有富余的表现，将来一定能得高官厚禄，位极人臣。”后来郭子仪在平定安史之乱中屡建功勋，官位升到大道的节度使。
又有一次，李白和郭子仪一道出征，刚好在途中碰到了唐代有名的法师一行。一行上知天文，下知地理，功夫极深，能预断人的吉凶祸福。李白和郭子仪便向他询问终身大事，一行见李白谦虚好学，便有心教他两招。便告诉他说：“人虽然都有个身子，有眼耳鼻舌各种器官，但要究根穷底，本来是没有这些东西的，这些东西都是无中生有，从虚无中生出来的，因此，看相不可局限在这些部位中，高明的相士应看到人的气度、神采。这样才能入木三分，抓到本质的东西。”说着便为郭子仪看起相来。说：“您气度不凡，很有气量，有相术中五合的局面，将来声名远播，就是一般的王侯也比不上。”李白听后，忙问什么是五合。一行说“五合是相术中比较高深的道理，相术中论面貌都忌讳平扁无势，歪歪斜斜，甚至迂回曲折。一般地说，鼻子忌讳山根断裂深陷，尤其是小塌鼻，那就更是无可救药。眼睛忌讳有红丝穿进去。眉毛忌讳中间突然断裂，尤其是不可倒着长。另外眉毛又粗又硬，像猪毛一样，也不是上相之眉。至于胡须也忌讳粗短蓬松，行为更不能诡诈多变，这些都是五种不合。有这五种不合，便会一生多灾多难，事与愿违，那就是平庸之辈了。相反地，如果面貌纯粹而有光华，颜色洁净无瑕，这便是天心相合；气度不凡，气宇轩昂，便是天德相合；德行谨严，胸怀仁爱，便是天伦相合。有这些特征，便可保身体康健，疾病难侵，威名远扬，士民爱戴。”后来郭子仪活了近百岁，死时须发飘飘像白银一般，功德传遍天下。
另外，唐代的相术大师袁天罡相人的例子也极富传奇色彩。
袁天罡在唐初为许多人看过相，最有名的是相武则天。据《唐书·袁天罡传》介绍：武则天年幼之时，袁天罡有一天见到她的母亲，便对她说：“夫人的相，极为尊贵，主生贵子。”武夫人听后，十分高兴，便将自己的两个儿子武元庆、武元爽领出来，让袁天罡相相袁天罡看完之后，说道“都是三品官相，是保家之主。”
接着又为她的大女儿看完相，也下了断语。当时武则天年龄最小，还被裹在襁褓之中，奶娘把她抱了出来，并谎称这是个男孩。袁天罡看了看武则天的眼睛，大吃一惊，说道：“此儿龙瞳凤睛，是天下最贵的相，如果是个女孩，当做天下之主。”
凡是观人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来评断。作为一个细心的面试官，他可能就会在一看到应聘者，并对其容貌进行一个评断。当然，这里的容貌不是考察其漂亮不漂亮、英俊不英俊的问题，而是通过观察其容貌所表现出来的特征来推断其相应的本质。例如，如果一个人眼睛浮肿、黑眼圈很深，可以判断这个人生活习惯不好经常熬夜；如果一个人头发凌乱，说明这个人可能不注重个人形象等。
目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千钟，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：此贵征也。舌脱无官。橘皮不显。文人有伤左目。鹰鼻动便食人：此贱征也。
——曾国藩
相眼秘诀；相耳秘诀；相鼻秘诀；相口秘诀；相貌故事。
人的眼睛如同面部的两个水潭，不深就不会让人觉得清澈。鼻子如同面部的山脉，鼻梁不高，面部就不会有灵慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人享千钟之禄，牙齿多而圆润，不会久留家乡。两眼秀长并至鬓发处者，必掌司法大权。秃发谢顶而使头与面额相连，能掌钱粮大权：这是贵的征兆。口吃者无官运，面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤，鼻子如鹰嘴，必定动辄伤人：这些都是贫贱的特征。
《冰鉴》关于五官的相法概括而简约，强调的是直截了当。其实，在古代相人术中，关于五官的相法包含许多具体的内容，在此介绍一下。
1.相眼秘诀
俗话说，七尺之身不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼。要知人生命运如何，不可不观双眼。眼睛在古代相术中的地位也不同凡响，有许多相术大师甚至单相看一个人的眉眼，便能断言人的吉凶前程。
相眼也有一些秘诀。一般地说来双眼又细又长，说明主人有长寿的福气；眼睛黑白分明，闪闪发亮，那么这人的命运不错；眼睛含神不露，说明此人极有修养，更兼有慧气。
那么什么样的眼睛有恶运呢？据相书的介绍，眼球凸露突出，形同圆球的人，一般脾气不好，是短寿的一个标志；如眼睛白多黑少，如同羊眼一般，说明此人生性凶恶。有一等人，双眼瞳仁带青，又细又黑，说明此人心地阴险。总之眼睛的类型很多，大千世界，千人千眼，这就要求相士们仔细观察，进行归类，不能很机械地对号入座。
清代有一本相术名作《相理衡真》，对眼睛的特点进行了详细的解说，内容是这样的：
眼如点漆，聪慧文笔，举止从容，清名远扬。目秀而长，必近君王。目长一寸，必佐圣主。目如凤眼銮，必定高官。龙睛凤目，必食重禄。目烈有威，万人皈依。目尾朝天，福禄绵绵。两眼常明，贯朽粟陈。两眼藏睛，富贵高名。眼似鲫鱼，必定家肥。目大而光，多进田庄。目短眉长，愈益田粮。目头破缺，家财歇灭。目露面白，阵亡兵绝。眼如鸡目，性急多毒。睛黑口阔，性灵文博。目有三角，其人必恶。目光如电，贵不可言。目如卧弓，必定奸雄。眼如深露，诡诈多妒。眼细而倾，机关莫测。眼似虎盼，威严莫犯。红眼金睛，六亲不认。目细深长，执拗不良。黑白分明，英人聪慧。
为了便于更好地分辨，古人还经过详细的观察，将各种类型的眼睛和飞禽走畜的眼睛，一一对应起来。如说某种眼为龙眼，某眼为凤目、为鱼眼、龟眼等等。并且还用诗歌将眼的吉凶祸福做了预断，以下逐一介绍：
羊 眼 羊眼黑淡带微黄，口小无神性不良。倾败奸淫淫情意假，中年快乐晚悲伤。
龙 眼 龙眼黑睛吐彩光，波长眼大显忠良。巍巍宰辅流芳远，福庇儿孙百世昌。
龟 眼 龟眼清圆秀气藏，不惟丰厚寿偏长。心和性静多奇术，人小声洪入帝乡。
狮 眼 狮眼威严迥不群，眉粗眼大冠三军。仁慈宰辅平天下，朝纪功臣佐帝勋。
猴 眼 猴眼机深性最疑，黑睛昂上总狂痴。形成极贵多淫欲，狡猾奸贪四海知。
鼠 眼 鼠眼黑多光不芒，低头偷视意彷徨。妒人妒物还多害，偷窃营生没住场。
鸡 眼 鸡眼小圆带淡黄，奸淫性紧少忠良。街头市尾奔波走，作窃谋生混一场。
孔雀眼 孔雀精神眼有威，黑睛白少吐清辉。心怀洁净驱尘浊，部位停匀岂式微。
牛 眼 牛眼大圆睹物平，近觑远视不分明。生来体重精神正，福禄绵绵享福荣。
马 眼 马眼皮宽性最劳，露眼若泪苦忉忉。为人爽直无多诈，终日奔驰志不高。
虎 眼 虎眼大睛色带黄，瞳仁时短又时方。非常富贵神威远，晚景差池一子伤。
鹤 眼 鹤眼精神黑白清，神藏不露显功名。平生高尚离群俗，意在云山物外情。
鸳鸯眼 眼秀睛红润有砂，睛圆微露似桃花。夫妻伉俪同偕老，闲逸贪淫富贵家。
鸣凤眼 凤眼上堂起秀纹，此人必是志超群。文章冠世心机大，应赴翰詹殿阁勋。
蛇 眼 堪叹人生眼似蛇，睛黄圆小露红砂。大奸大诈如狼虎，此眼之人子逆爷。
象 眼 象眼细长略带弯，波纹隐显坐如山。和神蔼蔼人多寿，佐辅朝纲柱史班。
象 眼 可得九十分，为上等眼相。
鹊 眼 鹊眼波纹重上长，平生信实又忠良。少年发达般般长，末景来时姓字扬。
睡凤眼 眼如睡凤不偏斜，笑带和容秀气华。天性宽宏清贵显，武官得了更堪夸。
凤 眼 凤眼波长学问高，超群出众压英豪。世间此眼诚难得，得了之人万里翔。凤眼最为高贵，可得满分一百分。
鱼 眼 鱼眼露神不动睛，此人二十足浮生。若还疾病咸鱼目，三五时辰起哭声。
火轮眼 火轮眼大望神昏，蛇蝎心肠不可言。克害亲情并害子，弦开四角捆辕门。
观察一个人的眼睛和眉毛，便断定他的吉凶和前程，这样的例子在历史上举不胜举。
相传南宋将领吕文德长得奇形怪状，父母亲都很嫌弃他。有一天，一位和尚看到他，感到极为震惊。便对人说：“这人眼睛里露出金光，光彩射人。声音响亮，震越山林。加之铜肩铁肋，真是一副好身板。这人是多年修行的精灵投到世上，他日必定大富大贵。”旁边有人听了，就问和尚什么是精灵转世。和尚回答说：“大凡人相中比较高贵的相都是生有根本，前生都有不凡的历史。一般说来，有五种相极为高贵，这五种人有的前生是神灵；有的是前生经过艰苦的修行；有的贝Ⅱ是其他星宿中降生人间；更有的是神仙起了几心，想来人世上看看；再就是有的山精野怪在山中修炼多年，有了高深的道行，转变成了人。相书上把这些叫做从修行中来，从神灵中来，从神仙上来，从星宿中来，从精怪中来。这些人大都长相不凡，很有特征，以后都要干一番大事业，所以有富贵功名。至于一般的平庸相貌，多是凡人迷惑不定，在人世中俗心未尽，轮回一年又一年，这样的人大半都是庸流，也不会有多大前程。和尚说完这番话，便掉头而走。临走之时，拍了拍吕文德的双肩，说道：“您好自为之，珍重吧！”这样又过了一些时候，有一天吕文德到市上卖柴。不小心，他把一只鞋留在路旁，因为他的脚有一尺二寸长，所以大将赵葵见到鞋后，感到惊骇，便派人访到他的家，正赶上吕文德背着一捆柴，提着一只老虎、一只鹿。赵葵听说吕文德如此神勇，便把他留在军营之中。以后，吕文德屡建战功，终于高居官位，封公封侯，做到了卫国公。
在这一例证中，相士对吕文德大加称道，对他的命运还很羡慕。其实吕文德在宋亡之后，便投降了元，是一个地地道道的叛臣！
2.相耳秘诀
古人认为：耳朵跟眼、眉一样在相术中也有重要的位置。如果人有一双奇特的耳，也会有远大前程。据说三国时期的刘备垂耳过肩，手长过膝，终于鼎足三分，成为一国之主。再有宋代的宰相、唐宋八大家之一的欧阳修，也是耳朵奇特，颜色特白，史称耳白过面，所以前程也很好。
那么什么样子的耳朵好呢？根据古代相书的介绍：
双耳高耸的人聪明。耳有垂珠，红润光洁的人有财运。双耳特别光洁主大贵。耳孔小的人寿命短，愚蠢。耳薄如纸的人，贫而早死。耳有破缺对父母不利。耳有毫毛，寿命百岁。
有关耳的各种特征及其吉凶，汉代最有名的相术大家许负传下了秘诀，引录如下：耳高于目，合他受禄。高过眉一寸，主不贱贫困。耳高轮廓，亦主安乐。耳有刀环，五等高官。耳门垂厚，富贵长久。耳门容筋，家贫易去。耳有毫毛，长寿富贵。耳能自睹者，吉。耳如兽耳，自安自止。耳门宽大，聪明财定。耳门薄小，命短食少。耳白于面，名满赤县。
轮廓分明有垂珠，一生仁义最相宜。木星得地招文学，白有声名迭帝都。耳反无轮最不堪，又如箭羽少资粮。
命门空小人无寿，青黑皮粗走异乡。耳生贴肉轮廓成，红光尽属富荣贵。露反薄干贫苦相，毛长出耳寿千春。耳白过面少高名，前看不见富贵荣。前看见耳多贫苦，耳前生靥近聋贫。下有垂珠肉色光，更来朝口富荣光。上尖狼耳心多杀，下尖无色亦无良。
为了便于研讨，古人还用五行金木水火土及各种动物耳的形状，总结出十六种耳形。具体说法是这样的：
土 耳 土耳坚厚大且肥，润红姿色正堪宜。绵长富贵六亲足，鹤发童颜辅佐时。
金 耳 高眉一寸天轮小，耳白过面异垂珠。富贵闻名于朝野，只嫌损子末时孤。
木 耳 轮飞廓反六亲薄，尤恐资财不足家。面部若好碌碌度，不然贫苦定虚花。
水 耳 水耳厚圆高过目，又兼贴脑有垂珠。硬坚红润如卓立，宜是人间大丈夫。
火 耳 高眉轮尖廓且反，纵有垂珠不足夸。山根卧蚕若相应，末年无子寿弥加。
虎 耳 耳小轮廓又缺破，对面不见始为奇。此耳此人多好险，亦能有贵有威仪。
棋子耳 耳圆轮廓喜相扶，白手兴家贵可图。祖业平常自创立，中年富贵若陶朱。
驴 耳 在轮有廓耳虽厚，又嫌软弱仅垂珠。此耳之人必贫苦，末年凶败事踌躇。
箭羽耳 上节高眉寸有余，下生箭羽没垂珠。父手祖财虽万贯，尤能破散走东西。
开花耳 耳轮开花兼又薄，纵然骨破也徒然。巨万资财尤破尽，末年贫苦不如前。
扇风耳 两耳向前且兜风，破尽家财及祖宗。少年享福中年败，末岁贫苦受孤穷。
低反耳 耳低廓反又轮开，年幼刑孤且损财。应有家财也消耗，他年恐死没人埋。
猪 耳 无廓有轮耳虽厚，或前或后或垂珠。纵然富贵成何济？晚景多凶灾害生。
鼠 耳 鼠耳高飞根反尖，纵然过目不为亨。鼠盗狗偷常不改，末年破败丧牢檐。
垂肩耳 耳厚廓丰珠橐肩，过眉润泽色明鲜。头圆额润形容异，九五之尊夺尚贤。
贴脑耳 两耳贴脑轮廓坚，压眉压眼是高贤。六亲昆五皆豪贵，百世流芳乐自然。
3.相鼻秘诀
古人认为：一个好的鼻子能给人打开财宝的大门，鼻子在面相中与财富、地位有关，一个好鼻子能为主人带来好运。那么哪种鼻子为好？哪种为坏呢？相鼻好坏也有秘诀：
鼻如截筒，衣食丰隆。孔仰露出，天折寒素。鼻如鹰嘴，取人脑髓。鼻有三屈，孤独破屋。鼻有三凹，骨肉相抛。准头而直，得外衣食。准头丰起，富贵无比。准头带红，必走西东。鼻厄露骨，一生汩没。准头垂肉，贪淫不足。准头圆肥，足食丰衣。准头尖薄，孤贫削弱。鼻耸天庭，四海驰名。鼻梁无骨，必天寿没。鼻露见梁，客死他乡。鼻准尖斜，心事勾加。准头常欲光润，山根不得促折。
古人又编了几首诗，将各种类型的鼻子与吉凶对应关系，做了总结：
鼻如悬胆身须贵，土曜当生得地来。若见山根连额起，定知荣贵至三台。
鼻头尖小人贫贱，孔仰家无隔宿粮。又怕曲如鹰嘴样，一生奸计不堪言。鼻头尖薄最穷波，鼻上横纹痣厄多。露穴主贫短无寿，鼻长有寿百年过。鼻偏左去父先亡，右去须知母亦伤。穴孔大而财不聚，准头圆厚富而长。四岳皆低鼻独高，财散贫寒宿世招。露齿结喉鼻孔露，必然饿死在终朝。
为了进一步详细介绍鼻子的形态和吉凶，古人还编制了下面的绘图二十四鼻：
龙 鼻 龙鼻丰隆准上齐，山根直耸若伏犀。
鼻 梁 方正无偏曲，位居至尊九鼎时。
牛 鼻 牛鼻丰齐根且大，兰台廷尉又分明。年寿不高且不软，富积金资家道成。
虎 鼻 虎鼻虽融不露孔，兰台廷尉亦须无。不偏不曲山根大，富贵多褒世罕夫。
猴 鼻 山根年寿平且大，兰台廷尉要分明。准头丰红不露孔，虽然富贵恐奸情。
狮 鼻 山根年寿略低平，准上丰大称兰庭。苦令狮形真富贵，不然财帛有虚盈。
狗 鼻 狗鼻年寿起骨丰，准头兰尉孔边空。此鼻之人主有义，惟嫌窃取济世穷。
鹿 鼻 鹿鼻丰齐准更圆，情宽步急仁义全。惊疑坐起浑无定，福禄增添得自然。
胡羊鼻 胡羊鼻大准头本，兰台廷尉亦相同。山根年寿无脊露，大贵当时富石崇。
伏犀鼻 伏犀鼻插天庭中，山根直上印堂隆。肉不多兮骨不露，神清位立至三公。
獐 鼻 鼻小准尖庭灶露，金甲二柜肉绷缠。徒劳遗荫难居守，四复三番难又艰。
猩 鼻 猩猩之相鼻梁高，眉眼相挨粗发毛。面阔唇掀身广厚，宽怀德重贵英豪。
猿 鼻 鼻窍小而口颇尖，猖狂轻躁不尊严。性灵嗔怒多忧虑，花果常时手好拈。
鹰嘴鼻 鼻梁露脊准头尖，又如鹰嘴锁唇边。兰台廷尉俱短缩，啄人心髓恶奸残。弟兄情欠心无毒，晚景中年家必隆。
悬胆鼻 鼻如悬胆准头齐，山根不断无偏欹。兰台廷尉模糊小，富贵荣华应壮期。
蛊囊鼻 鼻如盛囊兰廷小，两边尉灶亦员齐。始末资财俱大盛，功名必定挂朱衣。
露灶鼻 孔大鼻高窍又长，须知家下少衣粮。艰辛受苦多劳碌，末丧他乡实可伤。
剑锋鼻 鼻梁露脊如刀背，准头无肉灶门关。兄弟无缘子克尽，劳劳碌碌主孤卓。
孤峰鼻 鼻大无肉灶门开，两颧低小鼻崔嵬。此鼻纵大无财积，若为僧道免哀哉。
三弯三曲鼻 鼻有三弯为反吟，鼻有三曲为伏吟。反吟相见是绝灭，伏吟相见泪淋淋。
偏凹鼻 年寿低压山根小，鼻面相生差不多。准头兰尉须相见，不天不贫疾见磨。
露脊鼻 鼻瘦露脊山根小，形容粗俗骨神昏。土无万物皆零落，纵然平稳也孤贫。
4.相口秘诀
俗话说：一张大嘴吃四方，饿纹入口定饿死。
口在相书中也很有讲究，在中国古代的一些小说中，常形容一些英雄人物长得鼻直口方，这便是受到相术的影响。相书中相一个人的口的多半是根据口的大小、生长的样子、颜色等等来下判断。那么大体上什么样的口算是比较好的呢？关于这些，相书上有详细的说法，总的来说口要长得方正阔大，最好是有棱有角、厚厚实实，这样便是有福的样子。
清代的相学名著《相理衡真》对口相讲得很细，并编有一套顺口溜，以方便记忆。
口如泼砂，食禄荣华。口如抹丹，不受饥寒。口如红朱，富贵相宜。口如中唇，必是贤人。非特口德，又且性纯。口如角弓，位至三公。口紫而方，广置田庄。口角不张，缺乏储粮。口不见唇，主有兵权。口大容拳，位至公侯。口垂两角，衣食消缩。口角高低，奸诈便宜。口尖如篓，与乞为邻。口如缩囊，饥饿无粮，纵然有子，必主别房。口如缩螺，常乐独歌。口边紫色，贪财妨害。口如撮聚，破产飘蓬。口不见齿，老亦成立。口唇乱纹，一世孤单。口如吹火，到老独坐。口上生纹，有约无成。轻薄口唇，惯说他人。口阔又丰，食禄万钟。口角向上弯，终身不怕难。
这些都是一些抽象的概括。要真正识别各种口相，还要对各种样子的口在大脑中有形象的印象。古代有一些相术大师，担心初学之人不好识别，便特意将各种口的样子画了出来，并配上诊断的词句．汶形形色色的口。约有十六大类，现介绍如下：
龙 口 两唇上下一般般，龙以之名要古颜。大器何嫌成太晚，终当衣锦到朝班。
虎 口 虎口如弯大且宽，微微地角似温桓。前程富贵何须问，口大容拳作是观。
牛 口 牛口两唇厚且丰，平生衣食总充隆。舌长齿白来相应，福禄绵绵永不穷。
猴 口 猴口两唇向上方，人中破竹更为良。平生衣禄荣华好，杖履优游福命长。
四字口 口如四字两头齐，不仰不垂也不低。显耀功名观上国，为官惠养乐群黎。
方 口 口角两齐不露牙，唇如一字抹朱砂。生成富贵千钟禄，到老荣昌是大家。
羊 口 羊口无须长且尖，两唇又薄得人嫌。口尖食物如狗样，贱且贫而凶又艰。
猪 口 猪口上唇长粗阔，下唇尖小角涎流。诱人诽谤心奸险，落在途中半路休。
鲇鱼口 鲇鱼口阔角低尖，枭薄双唇又欠圆。如此之人主贫贱，须臾一命丧黄泉。
鲫鱼口 鲫鱼口小主贫穷，一生衣食不丰隆。更兼气浊神枯涩，破财飘蓬运不通。
覆船口 口角浑如覆破船，两唇牛肉色烟连。人逢此口多为丐，一生贫苦不须言。
樱桃口 樱桃口大唇胭脂，齿似榴牙密且宜。笑如含莲情和畅，聪明拔萃紫袍衣。
吹火口 口中吹火开不收，嘴尖衣食苦强求。生成此口多贫天，荫下须教破且休。
弯弓口 口似弯弓乍上弦，两唇丰厚若丹鲜。神清气爽终为用，富贵终年福自然。
仰月口 口如仰月上朝弯，齿白唇红似抹丹。满腹文章声价美，竟能富贵到朝班。
皱纹口 唇上皱纹似哭颜，纵然有寿主孤单。早年安乐末年败，若有一字属幽关。
5.相貌故事
相传唐朝的王显文极有才华，唐太宗李世民没做皇帝之前，便与他是好朋友。有一天，李世民、王显文和相术大师李淳风一起闲谈。李淳风突然来了雅兴，便给王显文看了相。、相完之后，长叹一声说：“论起您的才学，做官是绰绰有余的，但论起您的相貌，那便与当官无缘。可惜！可惜！”王显文听后，很不服气，便质问说：“为什么说我与当官无缘？”李淳风解释说：“您的脑后没有枕骨，耳朵的颜色暗暗的，两条眉毛散乱无序，眼睛呆滞无光，鼻子山根又断了，看不到鼻梁，声音尖得刺人耳膜，舌头又短。这些都是做不了官的兆头。”
有一次，李世民曾半开玩笑地许诺要给他一个官位，破破晦气。等到李世民登基之后，王显文便上奏要求唐太宗给个一官半职。并说：“陛下若能赐臣一官半职，臣就是死了也是高兴的。”唐太宗便命令将标志官位的紫袍金带赐给王显文。没想到王显文束上金带的当天晚上，便一命呜呼了，这真是命中无官莫强求。
有关面相术的情况，江湖术士们一方面将其搞得神神秘秘，另一方面又对其“真实性”大加渲染。我们知道，所谓命运，不外是一种骗人的东西。人们对命运的信仰和关切均源于对自然、社会的异己力量的神秘性的崇拜。唐代著名的文学家、哲学家柳宗元对此曾举了个船工摆渡的例子：
在小河、小湖中摆渡，船工们都镇定自若，根本不会想到去求神问卜。而在大海中航行情况就不同了，船工们在出海前都要举行各种盛大的祭典，再三向“神”卜问吉凶。这是因为大海的力量过于强大，人们不能获得行动的完全自由，所以要求助于神灵的保佑。
明白这一点，我们就能了解到古代之所以广泛盛行着相术，是因为人们征服自然的能力过于弱小，加上社会上存在着种种不合理的现象，使得人们的心理备受压抑，处境困难，因而不得不借助此种方术来自我慰藉。
所谓的“五官”，指的就是“ 耳 、 眉 、 眼 、 鼻 、 口 ”等五种人体器官。透过“五官”的分析，能对一个人做一些相学的基本分析，并进而判断一个人的 运势 吉凶。通常“ 眉毛 ”关系到健康、地位；“眼睛”关系一个人的意志力、心地良善；“鼻子”关系到一个人的 财富 与 健康 ；“ 嘴巴 ”关系一个人的幸福、食禄与贵人运；耳朵关系到一个人的 长寿 与否。
“须眉男子”，未有须眉不具可称男子者。“少年两道眉，临老一付须。”此言眉主早成，须主晚运也。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣。郭令公半部不全，霍骠骁一副寡脸此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。
——曾国藩
须眉男子；相发秘诀；相须秘诀；相眉秘诀。
1.须眉男子
人们常说“须眉男子”，不曾有没有须眉而可称为男子的人。“少年两道眉，临老一付须”，这是指一个人少年时的命运要看眉毛的相，而晚年运气则以看胡须为主。但是紫色面孔的人，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就算胡须稀少，也能够荣耀。郭子仪胡须稀疏，霍去病一副寡脸相，他们都非常人。但这种情况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占十分之九。
眉以有光彩为好，而所谓的光彩，就是眉毛梢部闪现出的亮光。贵人的眉毛有三层光彩，当然有的只有一层，有的有两层。通常所说的“文明之象”指的就是眉毛要疏密爽朗，不要厚重呆板。一眼望去，有迎风翱翔飞舞之势，这就是上佳的眉相；如果像一团泼洒的墨汁，则是最下等的眉相。双眉倒竖，是好的眉相；双眉下垂，呈八字形，是最下等的相。眉毛如果比较长，就要有起伏，如果比较短，就应该有神气；眉毛如果浓，不应该有浮掠的光，眉毛如果淡，切忌形状像一条干枯的藤。双眉如果像锋利的宝剑，必掌兵权；而双眉如果像破了的扫帚，则会有杀身之祸。另外，还有各种其他的迹象和征兆，不可不细加辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着双眼，使目光显得不锋利；眉毛散乱无序，使目光显得忧郁；眉形过于纤细并带有媚态，眉形过于粗阔，使其没有秀气，这些都是属于最下等的。
胡须，有的人多，有的人少，都要根据它与眉毛是否相匹配，来判断人的相貌。胡须多的应该清秀、疏爽、弯曲、参差不齐；胡须少的，就要光亮、刚健、圆润，并与其他部位相互照应。胡须如果像螺纹一样地弯曲，这人一定聪明豁达；胡须细长的，生性风流倜傥，将来一定能位高名显；胡须刚劲有力，如一把张开的利戟，这种人将来一定当大官，掌重权；胡须像闪闪发光的银条，这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这些都是仕途官场中有成就的人物。如果人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮；胡须蓬松劲挺，而且有时还长到耳朵后边去，再配上一副清奇的神骨，即使封不了千里之侯，也能当十年的宰相。其他的胡须，如辅须先长出来，终究不好；人中没有胡须，一辈子受苦受穷；鼻毛连接胡须，命运不顺利，前景黯淡；短髭长长了而遮住嘴，一辈子忍饥挨饿，等等。这些胡须的凶象，是显而易见的。
《冰鉴》中关于须眉的相法极为精要，可谓细致入微。在此，我们参以古代相书上关于相须、相眉的一些内容，读者可以在相互参照中得知相须、相眉术的实质。
2.相发秘诀
头发短者，宜细，宜少，带青光，主贵。头发多者，宜黑，长，颜色滋润为贵。胖子头发不宜过少，瘦子头发不宜过多。头发粗硬者，性格刚强，但命中孤独。
头发多，气味浊者，主贫贱。
耳边无鬓者，心地恶毒，多心计。发际高的人，性情温和。
发侵眉梢者，多有灾祸。
头发枯干，颜面焦黄，主一生贫病不止。头发一直长到耳朵边，提防饿死。
头发颜色发红，多灾害。
3.相须秘诀
须清五道，忠孝高明。
胡须卷如螺纹，聪明豁达。胡须发紫，主贵相。
须短锁喉，主大凶。髭不过唇，朋友无情。胡须连嘴，又饿又贫。胡须柔软，出家为道。鼻毛与胡须相连，有晦气。
4.相眉秘诀
古人认为：眉毛主文才，主寿命。要知道一个人的寿命和才华，必须先从眉毛开始。
眉毛在相术中有很重要的地位，在这上面有兄弟宫、父母宫。眉毛有许多意义，在相术中从眉毛的颜色、形状、浓密、位置可以看出一个人是不是聪明有才艺、性情如何，是勇敢还是胆怯。此外，眉毛也反映一个人的钱财和寿命方面的信息。
大凡眉毛秀长、疏阔的人，一般比较聪明，如果眉毛长长的超过眼睛，那此人更是大富大贵。从眉毛看性格，也有几个秘诀。眉毛高仰，性情刚烈；眉毛下垂，生性懦弱；眉头相交，命运多坎坷。眉毛中有黑痣，更是聪明过人。眉毛长得高，如同月亮一样，高挂额头，此人贵不可言。有关眉毛的说法很多，清代有一本叫《相理衡真》的书，说得最全面，加之下语押韵，读起来朗朗上口。我们就录在下面：
翠眉入鬓，位至公卿。眉如弯弓，衣食不穷。眉高耸起，威权禄厚。眉毛长垂，高寿无疑。眉毛润泽，求官易得。眉如初月，聪明超越。眉长过目，忠直有禄。眉毛细起，不贤则贵。眉角入鬓，为人聪俊。眉如弯弓，性善不雄。眉如高直，身当请职。眉清高扬，四海名扬。眉清有彩，孤腾清高。眉交不分，早岁归坟。眉如扫帚，恩情不久。眉短于目，心性孤独。眉如新月，好善贞洁。红黄之气，荣贵喜庆。眉不盖眼，财离人散。眉骨棱高，长受波涛。眉散浓低，一世孤贫。眉毛相连，寿命难全。眉毛生毫，寿命坚牢。眉毛纹破，坎坷多难。眉多过目，兄弟和睦。眉毛中断，兄弟分散。
短促不足，分散孤独。眉毛逆生，兄弟不和。眉毛婆娑，女少男多。眉秀神和，必享清福。眉毛纤细，重重伎艺。眉中黑子，必有伎俩。眉如新月样，名誉播四方。眉长于目，兄弟五六。眉如扫帚，兄弟八九。与目同等，兄弟一两。短不及目，兄弟不足，纵有一双，也非同腹。
古人还根据眉毛生长的形状，将眉毛分成二十五个种类，并用图画出来。读者可详细对照，依照图诗，加深了解。
鬼 眉 眉粗压眼心不差，假施仁义暗毒奸。百般生活无沾染，常思窃盗过平生。
疏散眉 平生财帛多兴废，不亏我用亦无余。外和内淡如无有，如未盈虚更不舒。
黄薄眉 眉短疏散目且长，早年财帛有虚张。部位虽好发不久，神昏气浊丧他乡。
扫帚眉 前清后疏眉散朗，兄弟无情心妒欺。定有一二无后裔，老年财帛不如之。
尖刀眉 眉粗恶煞心奸险，见人一面假和情。执拘枭雄性凶暴，典刑不免丧其身。
八字眉 头疏尾散压奸门，到老数妻结不成。财帛一生足我用，子息终须依螟蛉。
罗汉眉 此眉相中大不欢，妻迟子晚早艰难。晚年娶妄方一子，正妻不产主孤单。
龙 眉 眉秀弯弯毫且稀，雁行六七拜凡墀。父母清寿皆齐贵，拔草超群天下奇。
柳叶眉 眉粗带浊浊中清，骨肉情疏生子迟。友高忠信贵人盼，定须发达显扬名。
剑 眉 眉若山林秀且长，威权智识辅君王。纵贫不是成清贵，子孙行行后且康。
狮子眉 眉毫粗浊喜高眼，此相须当发达迟。三停得配狮形象，富贵荣华老更辉。
前清后疏眉 眉清眉散散冲清，早岁功名财帛平。中岁末年名利遂，收成显耀耀门庭。
轻清眉 眉秀弯长尾带疏，飞翔腾达拜皇都。荣华兄弟情皆顺，交结相知亦似初。
短促秀眉 秀短之眉寿且高，联芳双桂俊英豪。平生不违鸡黍约，忠孝仁廉子亦高。
旋螺眉 旋螺之眉世间稀，威权得此正相宜。平常之人皆不利，英雄武识应天机。
一字眉 毫清首尾皆如盖，富贵堪夸寿且高。少年发达登科早，夫妇齐眉到白头。
卧蚕眉 眉弯带秀心中巧，宛转机关甚可人。早岁螯头宜可占，雁行犹恐弗相亲。
新月眉 眉清目秀最为良，又喜眉尾拂天仓。棠棣恬恬皆富贵，他年及第拜朝堂。
虎 眉 此眉虽粗且有威，平生胆志有施为。不富终能成大贵，遐龄鹤寿雁行亏。
小扫帚眉 若浓若大毫不粗，齐拂天仓尾不枯。兄弟背情分南北，骨肉刑伤不可无。
太短促眉 短秀毫清尾略黄，眉头竖立最为良。资财来往难为积，子俊妻如雁侣强。
清秀眉 秀弯长顺过天仓，盖目入鬓更清长。聪明早发登科第，弟恭兄友姓名香。
间断眉 若黄若淡有勾纹，兄弟无缘有必伤。财帛进退多兴废，后损爹兮先损媳。
交加眉 最嫌此眉主大凶，中年末景陷牢中。破家累及兄和弟，父在西兮母在东。
须眉即胡子和眉毛。古时男子以胡须眉毛稠秀为美，故以为男子的代称。胡子为男子独有，眉毛虽然男女都有， 但古时候妇女为了美观，去掉眉毛，用青黑色画眉代替，虽有如无，所以须眉代指男子。
面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
——曾国藩
气色与命运；曾国藩的望气术；古书上的观气术故事；观气术的奥妙与渊源。
1.气色与命运
面部象征着人的命，气色象征着人的运。大命当然应该整齐，小运也应该亨泰。所以光焰不发出之时，珠玉与瓦砾是一样的；如果色彩不能呈现出来，即使是绫罗和锦绣，也和粗布糙葛没有什么两样。大的命能够决定一个人一生的祸福，小的也能够决定一个人三个月的吉凶。
一个人以气为主，这在内体现为精神，对外表现为气色。有根据人的一生的不同阶段表现的气色，这就是小时候平淡、长大了明朗、壮年时鲜艳、老了以后素白。有在一年中随不同时期表现的气色，这就是春天时青色、夏天时红色、秋天时黄色、冬天时白色。有在一月之中随不同时间表现的气色，这就是初一之后阴沉，十五之后隐隐约约。有在一天中随不同时辰表现的气色，这就是早晨青色、白天饱满、晚上安稳、夜间平静。
追求科名的士人的面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么这位士子必然会夺魁；如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么这位士子登科已经为期不远；如果印堂呈黄色，那么这位士子很快就会获得富贵的机会；如果明堂部位白净，那么这位士子第二年必能科考入第。其他面部气色，如眼角似绚丽的云霞，那么就会小考顺利；印堂有一片紫色发动，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕，此人定会喜得一个宝贝儿子；如果两颧部位红润光泽，那么此人的亲人必然能够发迹。由此推而广之，就可以知道大概了。
面部气色忌青色、白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色则经常出现在两眉的眉梢。但它们又有差别：如果是由于心事忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色状如凝墨；如果是由于遇到飞来的横祸而面呈青色，那么这种青色状如浮烟；如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧羊，如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白色一定像涂了粉一样。还有青中带紫之色，如果是金形人遇到这种气色，一定能够飞黄腾达；如果是白润光泽之色，土形兼金形人面呈这种气色，也会获得富贵，这些又不在以上所论之列。而最为不佳的，则是“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，预尾守地阁”。如果碰上其中之一，就会前程倒退败落，并且会接连遭遇祸患。
《扬雄传》中说：“君子遇到圣明之时，就力行其道；遇到政治不清明时，就如龙蛇蛰伏。”龙蛇，就是讲一直一曲，一伸一屈。比如说具有高洁的操守，就属于伸；言语谦逊，就是屈。此诗讲害怕行为高洁，必被伤害，所以必须言语谦逊以抑屈自己，这就是龙蛇之道。
诚恳的心意表现在人的外貌上，因根源于心而脸上有光彩，古来有道的人，他的淡雅谦和无不在脸上表现出来。我的气色没有变化，是不是欲望没有变弱？机心没有消除？应该在心中猛省，而在脸面上看其效果。
书味深者，面自粹润；保养完者，神自充足。此不可以伪为，必火候既到，乃有此验。受书本影响深的人，他的脸色自然会纯粹润泽；保养得好的人，他的精神自然充足。这一点无法作伪，一定要火候到了，才有这种效验。
2.曾国藩的望气术
曾国藩对望气术有他独到的心得，而且，在具体生活中，他也是这么运用的。他在镇压太平天国起义时，因戎马倥偬，身边缺乏照应之人。他的手下几次给他找来年轻貌美的女子服侍他，都被他拒绝了，可是，当彭玉麟给他带来一个叫陈春燕的女子时，他却欣然笑纳。这并非因为陈春燕长得美，而是因为曾国藩看中了她眉宇间的平和之气。
一个人的外形、身份地位可以通过一定的条件而改变，然而，对于高明的相士来说，这种改变都是表面的，其本质则是无法改变的。我们常常听说某人不怒自威、天生一股慑人的气势，就属于这种性质，在中国历史上，曾有一则十分有趣的故事。说的是曹操在准备接见西域一使者时，担心自己相貌不美，让使者见了有失国威，故让一臣子扮成自己，他本人却站在假曹操旁边。使者谒见完毕退出来后，知根底的大臣问他对曹操的印象如何，那个使者说，曹操很好，但他旁边那个人更有英雄之气。
3.古书上的观气术故事
观气术有时又称观人术。观气术也是古代相书的重要内容，在中国古代典籍中，关于观气术的记述可谓不胜枚举。有一本名叫《辍耕录》的古书中说了这么一件事：
元朝初年，有一个名叫李国用的人，从北方来到号称“人间天堂”的杭州。当时都传说他是个神人，能望气相人，据说他望气的水平很高，大至一个城市、一片森林，小至一个人都能见到上面发出的各种颜色的气，这种气有的黄灿灿的，有的红红的，有的七彩交加，非常好看。据说，这种气一般的凡人是看不到的，只有经过特殊训练的人——观气士才能看到，并且从其中分辨出吉凶祸福来。
李国用来到杭州之后，正值北方的元朝和南方的南宋王朝在交战，双方打得不可开交。北方的蒙古可汗忽必烈正雄心勃勃，打算荡平杭州，统一中国。迫于这种局势，南宋的王子王孙都像热锅上的蚂蚁，惶恐得不行。李国用一到杭州，便望见此城笼罩着一片黑气，心下知道这个城市不久有血光之灾，早晚要城破换主。当时那些巨商大贾、达官贵人都因为不知道自己的命运将会怎样，便不约而同地请李国用为他们望望气。
有一天，南宋谢皇后的孙子谢退乐预备了早餐，请李国用一同进食。李国用来到之后，便一屁股坐在中间最显赫的位置，那些平时趾高气扬的显贵们，只好在下位就座。席间，达官贵人们纷纷请求李国用预言吉凶，但李国用却看着他们，不发一言。此时，刚好有一位下级官吏从外面走来，大家都喊他赵孟烦。此人脸面上生满着风疮，一副倒霉的样子。但是令人惊奇的是，李国用一见赵孟颁，便从座上站起来，起身迎了上去。他告诉座中客人说：“我从北方过长江之后，相人千万，只有这人的福分最大。等他的面上的风疮好了之后，便会有帝王召见。请你们记住，他将来必定官至一品，名闻四海。后来，赵孟顺果真成了元朝忽必烈皇帝手下极其有名的大臣，官至翰林学士承旨，名声显赫。而且他的书法也是大大有名的，就是今天也有许多学习书法的人在临摹他的作品。
4.观气术的奥妙与渊源
听完上面这个故事之后，人们不禁要问：这种神乎其神的观气术究竟有何奥妙，它的根据又是什么呢？
原来我们的祖先对天地万物和人有一种独特的看法。他们认为大至天地，小至万物和人，甚至一草一木、一石一沙，都是由阴阳二气结成的。那么阴阳二气又是什么样子呢？这种气一般来说凡人用肉眼是看不到的，它好像两种无形的魔力左右着万事万物的生长和变化。我们的祖先为了使后代对这种神秘的力量有种形象的认识，便画了一幅图来表示，这就是有名的太极图。太极图中有一白一黑两条类似鱼的图形，它们相互拥抱着，相互依赖着，像一对热恋的情侣一样。这情形便是说明阴与阳两种神秘的气是相互依赖而存在的，也正是由于它们的作用，世界万物才能产生出来。
同样，人作为万物中的一种也有着阴阳二气。而且，观气的术士们认为人的命运际会都取决于所禀之气，是先天就已确定好的。如相书《宰公要诀》上讲：“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。富贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之后，随操行而至也，或贵或贱，或贫或富。富或累金，贫或乞食；贵至王侯，贱至奴仆，天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。”这就是说，人的一生自有天命所在，非后天之力所可改变，人因禀气之不同，其命运也有天壤之别。
据《明外史·袁珙传》的记载，明代的袁珙是个神奇的人。相传他出生时就不同凡响，好学深思，又能写诗，而且天生有异骨，是个神人胚子。
袁珙年青的时候，喜欢游览名山大川。有一天，他游到洛珈山，遇到一个神僧，自称名为别古崖，名字怪怪的。别古崖有一种观气相人之术，他一看到袁珙，便知是可造之材，便将自己的观气术传给了他。
这种观气术最重要的在于一双眼睛。只有将双眼训练得像火眼金睛，对颜色特别敏感，才能将各种人、物中的禀气颜色分辨出来。那和尚先让袁珙仰头视日，久久地专注于日头，阳光照耀，直射双眼。不久，袁珙便觉得天旋地转，什么也看不清了，但和尚仍然让他坚持着。这样过了一些时候，和尚又将袁珙关在一个暗室之中，里面放一个小红黑豆，让袁珙指出小豆的确切位置，并把它取出来。起初，袁珙什么也看不见，一片黑乎乎的，后来经过慢慢练习，居然在黑暗中能看到那小红黑豆在发着幽幽的光呢！这以后，和尚便又想出了一个更奇的花样，他先在窗外悬挂起一束五彩线，然后让袁珙借着夜色分辨出它们的颜色。由于经过以前的一段时期的训练，这次袁珙并不感到困难，轻而易举地便分辨出来了，绝无错误之处。这以后，和尚才正式教给袁珙相人之法，他先在夜里点燃两个火炬，让袁珙分辨人体各部位发出的气色，再参考他们的生出年月，预断吉凶祸福的情况。十分奇怪的是袁珙以前根本没有注意人在夜间经过火炬的照射还能发出各种颜色。这以后，袁珙便掌握了这种神秘的观气术。
袁珙在相术生涯中被传得最神的一件事，便是为明代的第三个皇帝明成祖朱棣观气的事。大家都知道朱棣是个篡位的皇帝，他把亲侄儿建文帝赶下台，自己做了皇帝。
朱棣篡位之前，被封为燕王。有一天，经人介绍，朱棣请袁珙给他望气。那朱棣为人很是狡诈，担心袁珙会附会阿谀，便叫来九个和自己长得很相像的卫士在一家不起眼的酒馆里喝酒，自己也装扮了一番，混入其中。袁珙来到酒馆，一下便跪在朱棣脚下，说道：“殿下何故这样不看重自己，在这样的地方喝酒。”朱棣假装不明白，其他九人也都一齐嘲笑袁珙，袁珙丝毫不为所动，言词更加恳切。朱棣见状，连忙将他请到宫中。袁珙审视燕王一番，说道：“大王龙行虎步，面部日月角直插苍天，这是太平天子之相，大约到四十岁时，胡须长过了肚脐，便可登位。”随后，他又相了相燕王的几个亲信将校，说他们都有公侯将帅之位。
燕王害怕这些话被泄露出去，便请袁珙回家，并再三嘱咐他保守秘密。后来，朱棣篡位成功，便封袁珙为太常寺卿，并赐给他衣服鞍马、金钱府第。以后朱棣要立太子，正犹豫不定，便又将袁珙请来，袁珙一见仁宗，便说：“这是真龙天子。”又相宣宗说道：“这是万岁天子。”这样太子就定下来了。
人面容的丰瘦，气色的明废，发泽的润枯，都预示着未来的吉凶状况。以气色断祸福，观察的部位很重要。一般的情况下，是春观印堂，夏观准头（鼻头），秋观墙壁（脸上的相术穴位，在耳前颊上），冬观日月角（脸上的相术穴位，在额角边）。不过，最主要的是观准头。“凡看气色，大要以准头为主，准头既明矣，诸部昏暗，凶中必吉；诸部虽明，准头昏暗，吉中必凶。”
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
——曾国藩
人的声和音；声和音的区别；音是声的余波或余韵。
1.人的声和音
人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。看相识入的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其人的庐山真面目才能看出他究竟是个英才还是庸才。
声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也，出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
2.声和音的区别
声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的物质。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花千疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。
它们都由于一个共同的特点——轻扬而清朗，被列入上佳之口。如果是刚健激越的阳刚之声，那么，像钟声一样宏亮沉雄，就高贵；像锣声一样轻薄浮泛，就卑贱；如果是温润文秀的阴柔之声，那么，像鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；像蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气。而近处听来，却温润悠扬，而充满了阴柔之敌，起的时候如乘风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。俗话说，“高产畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露”，这乃是声中之较佳者。发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，象荒效旷野中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，象夜深入静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气促；说话的时候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢？
3.音是声的余波或余韵
音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文，圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作，俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”，说的就是这种情形。
普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到话说完了，则是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却又不矫造轻佻。这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得盛名隆誉。
声音是由物体振动产生，正在发声的物体叫 声源 。声音只是压力波通过空气的运动。压力波振动内耳的小骨头，这些振动被转化为微小的电子脑波，它就是我们觉察到的声音。内耳采用的原理与 麦克风 捕获声波或扬声器的发音一样，它是移动的机械部分与气压波之间的关系。自然，在声波音调低、移动缓慢并足够大时，我们实际上可以“感觉”到气压波振动身体。因此我们用混合的身体部分觉察到声音。
容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
——曾国藩
情态的分类；不同性格折射出不同情态。
一个人的容貌是其骨骼状态的延伸，常常能够弥补骨骼的缺陷。人的情态均是精神的延伸，常常能够弥补精神的不足。久久注目，可以看出人的精神，乍见之下，则可能观人的情态。出自显赫家庭的人，其举止即使羞涩，也是好的；行为如同小孩，跳跃叫喊，越是这样越是下等。在大的方面也要辨别清和浊，在小的方面要兼顾到主次取含。
1.情态的分类
情态包括弱态、狂态、疏懒态、周旋态。像小鸟依人似的，情态细致缠绵，这是弱态；衣冠不整，旁若无人，这是狂态；行止自如，问答随意，这是疏懒态；掩饰自己的心机，不苟言笑，善于察言观色，趋吉避凶，这是周旋态。这都是发自内心的情感，不是有意表现的。文弱而没有媚态，狂妄而不哗众取宠，疏懒而又真诚，擅长周旋而又不做作，这样的人都能成器，反之，则必然归于失败。依照这一方法对一个人也能看个十分之二三了。
以上说的是常态，另外还有偶然表现的情态。刚在与人交谈时，忽然出神想别的事；别人都在称赞时，他却独独在那儿冷笑。这样的人深沉险恶，难以接近，不能与他谈交情。所说的话不一定对，他却满口说对；还没有与别人交往，却对别人故意诋毁，这样的人卑鄙可耻，不值得与他谈事情。对事情不知对与不对，碰上事情时迟疑不决；与自己关系不大的事，他也能为之落泪，这样的人是妇人之仁，不值得与他谈心。这三个方面不一定能确定人的终身。一个人如果去掉了这三种弊病，可以与天下之士相交往。
2.不同性格折射出不同情态
把观人的情态与相人结合起来，是《冰鉴》的切近实用处。因为观骨、望气、五行等等相人术玄之又玄，而人的情态则随处可见，有举止端庄的，有轻浮佻达的；有婉转多情的，有狂妄自大的；有谄媚奉承的，有不卑不亢的……这些情态，在一般人眼里也是一目了然的，只是《冰鉴》中把此与人的命运结合了起来。
古代相书中关于情态与人的命运的关系的论述极少，我们还是来看看刘邵在《人物志》中对人的性格与仪容关系的论述吧。
心性忠诚正直的人，会表现出刚正不屈的仪态；心性善良的人，会表现出进取严谨的仪态；心性有条不紊的人，必定表现出泰然自若的仪态；正直、休决、平理都是内在的心理状态，能表现出进猛、安详的外在仪态。
心质诚仁的人，必定会展现出温柔随和的仪态；心质诚勇的人，必定会展示出严肃庄重的仪态；心质诚智的人，必定会展示出明智清楚的仪态。
但是，刘邵在《人物志》中又指出，人的情态与他的本质之间又经常不一致，为此，他提出了一个“七似”的概念，即七种似是而非的人，谨防人们在识人时上当。
一似：有人口齿伶俐，滔滔不绝，很能制造气氛，哗众取宠，表面看来似乎能言善辩，但实际观察其知识，乃一肚子草包，根本就没有什么东西。目前社会有很多这一类的演说家，我们要小心上他们的当。
二似：肚里有些才华，但明明缺少高等教育，却对政治、外交、法律、军事等各种问题都讲得头头是道。表面上看来似乎博学多能，其实样样通就意味着样样都不精。这类人以御用学者居多，这是似若博字者。
三似：有人水平低，根本听不懂对方的言论，却故意用点头等动作迎合对方，装出听懂的样子。在有权有势的人身旁常有这一类拍马屁的人，这是似若赞解者。
四似：有人学问太差，遇到问题不敢表明自己的态度，于是等别人全都发表完之后，再跟随赞同附和，用他人的某些言语胡讲一通。许多不学无术的学者即属此类，这是似能只断者。
五似：有人无能力回答问题，遇到别人质问之时，故意假装得精妙高深的样子，避而不答，其实是一窍不通。有些官员遇到民众质问时，常认为不屑一答，加以回避，其实是不懂，故意顾左右而言他即属此类。这是似若有余实不知者。
六似：有人一听别人的言论就感到非常佩服，其实似懂非懂，就是不懂。是似悦而不怿者。
七似：有一种人物，道理上已到山穷水尽的地步，可仍然牵强附会，不肯服输，一味地强词夺理。此种理不直气不壮的人，在讨论场上处处可见。这是似理不可屈者。
一般来说，人的情态可以分为四种，如果我们能够细致观察，并在面试中加以灵活运用，也常有较好的借鉴意义：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。这些情态，都来自于内心的真情实性，不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意谄媚，狂放不羁而不喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都能成为有用之材。
既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”，不足用补，有余用泄。消息与命相通，此其较然易见者。
——曾国藩
刚柔是五行生克的道理；五行之人，各有命运；五行之色与人的性格。
1.刚柔是五行生克的道理
刚柔是五行生克的道理，称为“先天种子”，不足的增补它，多余的泄掉它。此中包含的消息关涉人的命运，这是它比较明显的一面。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆灰，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；土形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
五行之间具有相生的关系，木生火，水生木，这是顺生。顺合之相中多富，则总是浮浮沉沉、升升降降不定。金与火克，有时火与金又相辅相成，类而推之，水与土等等之间的关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆合之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人带有金形之相，那么年龄到了三十岁时就会死亡；土形人带有土形之相便会非常高贵，如果土形人带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵，相反，如果是金形人带有木形之相，那么就会有刀剑杀身之祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂乱的模式，不能归入文人论相的正宗理论。
五行为外刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重。过目辄忘，近“粗”；伏亦不伉，跳亦不扬。近“蠢”；初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内奸者，功名可期；粗蠢各半者，胜人以寿；纯奸能豁达，其人终成；纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
五行是外刚柔，内刚柔，指的是喜怒、跳伏、深浅等等。过分高兴、愤怒过度，事后又忘得一干二净，这种人过于粗鲁；伏时不抑，跳时不扬，这种人近乎愚蠢；起初时想得很浅，转念一想又想得很深，这种人近乎奸诈。奸诈内敛的人，能成就功名；粗鲁和愚蠢各占一半的人，比人一般长寿；大奸之人表现得很豁达，所以最终能成功；十分粗鲁而内心不周密的人，做事必半途而废。上述内容往往是观人时十有八九被忽略的。
这里说的刚柔，主要就是金、木、水、火、土五行的配置及其判断，这是纯相术的内容，外行是难识其中之理的。
古代相士认为，人是禀五行之气而生的，有的人得金气较多，就是金形人，有的人得木气较多，则为木气人，依此类推。不过，大千世界，人无完人，不可能有十足的五行之灵，不过是取其大体近似而已。
2.五行之人，各有命运
据相书上讲，五行之人，各有命运。不过凡是得正金、木、水、火、土者，那就不论哪一种，都有富贵功名。怕就怕在头部为金形，腹部为木形，产生了相克，那么命中的富贵就要打折扣了。不过，如果眉毛为木，眼睛为土，那就是相生关系，如此就是增福。总之，依此可类推。
木形人的特征为：
掌瘦指长颈又长，鼻长身瘦腰又窄，眉疏须疏发又疏，声清现喉青合格。行动飘逸身仍定，耳白唇红又高额。两眼有神分黑白，便是木形富贵人。
土形人的特征为：
头平顶正鼻头丰，地阁朝元方正宗。枕骨平横成黄赤，背腰平厚腹垂拱。颈短掌方足背厚，声沈耳厚发眉浓。腿长颧起面田字，五岳相朝富贵公。
金形人的特征为：
头圆而圆耳又白，齿白唇红身不黑。骨肉调匀须发疏，腹圆背厚声清拍。掌平方厚颧起骨，胸平有肉肥合格。行动身体不轻浮，便是金形露贵格。
火形人的特征为：
头尖肉红性又急，发黑须黄鼻露骨。颧尖骨露眼睛红，眉上欠毛胸又突。掌尖大薄又露筋，行路身摇耳尖拂。声焦声破额孤高，唇趁露齿火形足。
水形人的特征为：
肉多浮胖腹低垂，眉浊发浓眼露神。声多痰滞音不响，唇黑口大臀多骨。颈黑皱肉行难稳，指短肉多掌润摸。细看神强富贵夫，如是水形人是也。
3.五行之色与人的性格
据观气术士声称：存在于人体内的气还跟金、木、水、火、土五行有着极密切的联系，并根据五行属性之不同而表现出各种各样的颜色，进而与人的性情气质、忠奸祸福一一对应起来。
譬如：金的颜色主白，其性刚，其情烈。禀金气者多英雄豪杰，仗义疏财，知廉耻，识羞恶，体健神清，声音清亮，刚毅果决。太过则好勇无谋，贪欲不仁。太少则克薄内毒，身材瘦小，贪淫好色。
木色主青，其性直，其情和，禀木气者多博爱恻隐，慈祥仁厚，丰姿秀丽，言语轩昂。太过则偏心执拗，嫉妒不仁。太少则眉眼不正，悭吝鄙啬，身多欹侧。
水色主黑，其性聪，其情善。禀水气者多足智多谋，学识过人，诡诈莫测，语言清和。太过则搬弄是非，水性扬花。太少则反复无常，胆怯懦弱，身材猥琐。
火色主赤，其性急，其情恭。禀火气者多威仪凛冽，淳朴端谨，谦和质朴，言语高朗。太过则性情急躁，欠思量。太少则楞头楞脑，言语妄诞，有始无终。
土色主黄，其性重，其情厚。禀土气者多忠孝至诚，雍容端庄，度量宽厚，处事有方。太过则执着古朴，愚拙不明。不及则事理不通，声音重浊，乖戾狠毒……
总之，五行之气在人的行为性格各方面都有反映，预示着人的吉凶祸福，而且，五行之气贵在中和之美，即相互平衡，相得益彰，否则便会流入偏窄一路，无法位列上品。在历史上，有的人性刚气暴，时时刻刻都像要爆发的样子；有的人心宽体舒，一副闲静的体态。又有一等人，气量狭窄，不能容纳他人，像三国时的周瑜便是有的人则胸怀坦荡，如大江大河一样，像诸葛孔明便是。有的人一身浩然正气，无私无畏，肝胆相照，像关公、岳飞便是这种人的代表。古人以为这些都是阴阳五行之气在人的行为性格中的具体表现。观气士们认为，这些气非常人所能看到，只有他们这些受过特殊训练而且经验丰富的人才能洞察，并进而判断其吉凶。
“柔弱胜刚强”是老子长期以来思考的结果。世间万物，熟为最强者？“上善若水，水善利万物而不争”、“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜”。水滋润万物，性柔弱在方为方，在圆为圆，去高就下，顺其自然，可谓柔之至，弱之极，然而水斩关夺道，决堤冲坝，穿石毁物，无坚不摧，无所不至。做人应效法水之精神，以柔和宽容之心待人，以水滴穿石之力对待一切困难。
