。试为浅譬如印刷然，色蕴为字模；受、想、行则排字之次第，经过逐段递进，识蕴则纸上之印刷成品，机器一动，全文齐现。此譬虽未悉真，亦庶近之。
佛典屡用色、名二字，色即指色蕴，名指受、想、行、识四蕴。因其为方便施设之一种名号也。此则前一蕴为一类，后四蕴为一类；若就能所区别论，则前四药为一类，后一蕴为一类。
1.中国国民之品格（1）
品格者，人之所以为人，藉以自立于一群之内者也。人必保持其高尚之品格，以受他人之尊敬，然后足以自存，否则人格不具，将为世所不齿。个人之人格然，国家之人格亦何莫不然。
国有三等：一日受人尊敬之国，其教化、政治卓然冠绝于环球，其声明文物烂然震眩于耳目，一切举动，悉循公理，不必夸耀威力，而邻国莫不爱之重之。次日受人畏慑之国，教化、政治非必其卓绝也，声明文物非必其震眩也，然挟莫强之兵力，虽行以无道，犹足以鞭笞群雄，而横绝地球。若是者，邻国虽疾视不平，亦且侧目重足，动色而群相震慑。至其下者，则薾然不足以自立，坐听他人之蹴踏操纵，有他动而无自动，其在世界，若存若亡矣。若是者，曰受人轻侮之国。
第一种国，以文明表著，如美者也；第二种国，以武力雄视，如俄者也；第三种国，文明武力皆无足道，如埃及、印度、越南、朝鲜者也。国于天地者殆以百数，然第其国势，不出三者。我中国固国于大地之一国也，三者其何以自处？
中国者，文明之鼻祖也，其开化远在希腊、罗马之先。二千年来，制度文物，灿然照耀于大地，微特东洋诸国之浴我文化而已，欧洲近世物质进化，所谓罗盘针、火药、印刷之三大发明，亦莫非传自支那，丐东来之余沥。中国文明之早，固世界所公认矣。至于武功之震铄，则隋、唐之征高丽，元之伐日本，明之讨越南，兵力皆远伸于国外；甚者二千年前，汉武帝凿通西域，略新疆、青海诸地，绝大漠，逾天山，越帕米尔高原，度小亚细亚，而威力直达于地中海之东岸。读支那人种之侵略史，东西人所不能不色然以惊者也。数百年来，文明日见退化，五口通商而后，武力且不足以攘外，老大帝国之丑声，嚣然不绝于吾耳。昔之浴我文化者，今乃诋为野蛮半化矣；昔之慑我强盛者，今乃诋为东方病夫矣。乃者翦藩属，割要港，议瓜分，夺主权，曩之侮以空言者，今且侮以实事，肆意凌辱，咄咄逼人。彼白人之视我，曾埃及、印度诸国之不若！祖国昔日之名誉光荣一旦扫地以尽，遂自第一第二之位置，陨然堕落于三等。谁实为之，而至于此！
且夫四百余州之地，未尝狭于曩时也；人口之蕃殖，其数几倍于百年以前。然东西诸国，乃以三等之国遇我者，何也？曰：人之见礼于人也，不视其人之衣服、文采，而视其人之品格；国之见重于人也，亦不视其国土之大小、人口之众寡，而视其国民之品格-我国民之品格。一埃及、印度人之品格也：其缺点多矣。不敢枚举，举其大者。
一、爱国心之薄弱。支那人无爱国心，此东西人诋我之恒言也。吾闻而愤之耻之，然反观自省，诚不能不谓然也。我国国民，习为奴隶于专制政体之下，视国家为帝王之私产，非吾侪所与有，故于国家之盛衰兴败，如秦人视越人之肥瘠，漠然不少动于心，无智愚贤不肖，皆皇然为一家一身之计。吾非敢谓身家之不当爱也，然国者身家之托属，苟非得国家之藩楣，以为之防其害患，谋其治安，则徒挈此无所托属之身家，累累若丧家之狗，“皮之不存，毛将焉附？”势必如犹太人之流离琐尾，不能一日立于天壤之间。然非先牺牲其身家之私计，竭力以张其国势，则必不能为身家之藩椐，为我防害患而谋治安。故夫爱国云者，质言之，直自爱而已。人而不知自爱，固禽兽之不若矣，人而禽兽不若，尚何品格之足言耶？尚何品格之足言耶？
二、独立性之柔脆。独立有二义：一曰有自力而不倚赖他力，一曰有主权而不服从他权。然倚赖为因，服从为果。孩稚仰保姆之哺抱，故受其指挥；奴隶待主人之豢养，故服其命令。孩稚、奴隶，二者皆未具人格者也。若夫完具人格之人，则不倚赖他人而可以自立，自不肯服从他人而可以自由，苟或侵辱其主权，则必奋起抗争，虽至糜首粉身，必不肯损辱丝毫之权利，以屈服于他人主权之下。此人道之所以尊贵，而国权之所由张盛也。荷兰蕞尔之国耳，见围于路易十四，窘蹙无以自存，其国民强立不挠，乃尽撤堤防，决北海之洪流以灌没其国，宁举全国之土地、财产、家室、坟墓，尽掷之巨浸之中，宁漂流无归，保独立于舰队之上，必不肯屈志辱身，隶人藩属，受他族之辖治，以污玷人民之名誉，损辱国家之主权。呜呼！读荷法之战史，其国民雄伟之品格，犹令人肃然起敬，悚然动容！我国民不自树立，柔媚无骨，惟奉一庇人宇下之主义，暴君污吏之压制也服从之，他族异种之羁轭也亦服从之；但得一人之母我，则不惜为之子，但得一人之主我，则不惮为之奴；昨日抗为仇敌，而今日君父矣，今日鄙为夷狄，而明日神圣矣。读二十四朝易姓之史，睹庚子以来京津之事，不自知其赧愧汗下也。品格之污下贱辱，至此极矣！
三、公共心之缺乏。人者，动物之能群者也。置身物竞之场，独力必不足以自立，则必互相提携，互相防卫，互相救恤，互相联合，分劳协力，联为团体以保治安。然团体之公益，与个人之私利，时相枘凿而不可得兼也，则不可不牺牲个人之私利，以保持团体之公益。然无法律以制裁之，无刑罚以驱迫之，惟恃此公德之心以维此群治。故公德盛者其群必盛，公德衰者其群必衰，公德者诚人类生存之基本哉！我国人同此人类，非能逃于群外也，然素缺于公德之教育，风俗日习于浇漓。故上者守一自了主义，龂龂然束身寡过，任众事之废堕芜秽，群治之弛纵败坏，惟是塞耳瞑目，不与闻公事以为高；下者则标“为我”为宗旨，先私利而后公益，嗜利无耻，乘便营私；又其甚者，妨公益以牟私利，倾轧同类，独谋垄断，乃至假外人之威力以睃剥同胞，为他族之怅鬼以搏噬同种，谋丝毫之小利，图一日之功名，不惜歼其群以为之殉。呜呼！道德之颓荡至此，早亦不仁之甚。可谓为人道之蟊贼者矣。
四、自治力之欠阙。英人恒自夸于世曰：“五洲之内，无论何地，苟有一二英人之足迹，则其地即形成第二之英国。”斯固非夸诞之大言也。盎格鲁-撒逊人种，最富于自治之力，故其移殖他地，即布其自治之制度，而规律井然，虽寥落数人，其势已隐若敌国，是以英国殖民之地，遍于日所出入之区。中国人之出洋者亦众矣，然毫无自治之能力，漫然绝无纪律，故虽有数百万人，但供他人之牛马，备他人之奴隶，甚者以赌博械斗、吸食鸦片、污秽不洁为他人所唾骂不齿，藉口而肆言驱逐。且非独在外而已，在内亦莫不然。故中国者，一凌乱无法之国也；中人者，一放荡无纪之国民也。夫合人人以成群，即有以善此群者之团治，以一群之人，分治此一群之事，而复有法律以划其度量分界，故事易举而人不相侵。中国人缺于自治之力，事事待治于人，治之者而善也，则大纲粗举，终不能百废具兴也，治之者而不善，则任其弛堕毁败，束手而无可如何。然中国治人者能力之程度，去待治者不能以寸也，故一群之内，错乱而绝无规则，凡桥梁、河道、墟市、道路以至一切群内之事，皆极其纷杂芜乱，如散沙，如乱丝，如失律败军，如泥中斗兽，从无一人奋起而整理之。一府如是，一县如是，一乡一族亦罔不如是。至于私人一身，则最近而至易为力者矣，然纷杂芜乱亦复如是，其器物不置定位，其作事不勒定课，其约束不循定期，其起居饮食不立定时。故其精神则桎梏束缚，曾无活泼之生气，独其行为举动，则荡然一任自由。呜呼，文明野蛮之程度，视其有法律无法律以为差耳！不能自事其事，而徒纵其无法律之自由，彼其去生番野蛮也曾几何矣？
此数者，皆人道必不可缺之德，国家之元气，而国民品格之所以成具者也。四者不备，时曰非人，国而无人，时曰非国，非人非国，外人之轻侮又乌足怪也？然我中国人种，固世界最膨胀有力之人种也。英、法诸人，非惊为不能压抑之民族，即诧为驰突世界之人种。甚者且谓他日东力西渐，侵略欧洲，俄不能拒，法不能守，惟联合盎格鲁-撒孙同盟，庶可抵其雄力。迩来黄祸之声，不绝于白人之口。故使我为红番、黑人，斯亦已耳，我而为膨胀人种，不蓄扩其势力，发挥其精神，养成一伟大国民，出与列强相角逐，顾乃萎靡腐败，自污自点，以受他人之辱侮宰割，无亦我国民之不知自重也！伽特曰：“人各立于己所欲立之地。”孔子曰：“我欲仁，斯仁至。”
吾人其有伟大国民之欲念乎？则亦培养公德，磨厉政才，翦劣下之根性，涵远大之思想，自克自修，以靳合于人格。国民者个人之集合体也，人人有高尚之德操，合之即国民完粹之品格，有四万万之伟大民族，又乌见今日之轻侮我者，不反而尊敬我、畏慑我耶？西哲有言：“外侮之时，最易陶成健强之品格。”我国民倘亦利用此外侮，以不负其玉成耶？不然，读罗马末路之史，念其衰亡之原因，不能不为我国民栗然惧也！
2.中国道德之大原（1）
自二十年来，所谓新学新政者，流衍人中国，然而他人所资为兴国之具，在我受之，几无一不为亡国之媒，朔南迁地，橘枳易性。庸俗熟视无睹硁硁者以趋新为诟病，而忧深思远之士，独探原于人心风俗之微，以谓惟甘受和、惟白受采。由今之道，无变今之俗，虽有圣智，不能以善治也。其孤愤轶度者，甚则谓吾种性实劣下，以此卑鄙阘冗之人，决不能竞存于物竞剧烈之世，嗒然坐听其陵夷而已。其不忍天下溺而思援之者，则或引申宋、明大哲之遗训，欲持严格以绳正末俗；或则阐扬佛、耶（2）诸教之宗风，欲凭他力以荡涤瑕秽。今之论世者，其大指盖不出此诸途已。
吾以为吾国人之种性，其不如人之处甚多，吾固承之而不必深为讳也。然而人各有短长，人性有然，国性亦然。吾之所蕴积，亦实有优异之点为他族所莫能逮者，吾又安可以自蔑？天下事理观因固可以知果，观果亦可以知因。吾种性果劣下而不适于自存，则宜沦胥之日久矣。然数千年前与我并建之国，至今无一存者，或阅百数十岁而灭，或阅千数百岁而灭，中间迭兴迭仆，不可数计。其赫然有名于时者，率皆新造耳。而吾独自羲、轩（3）肇构以来，继继绳绳不失旧物，以迄于兹。自非有一种善美之精神深入乎全国人之心中，而主宰之纲维之者，其安能结集之坚强若彼，而持续之经久若此乎？夫既已有此精神以为国家过去继续成立之基，即可用此精神以为国家将来滋长发荣之具。谓吾国民根性劣败而惧终不免于淘汰者，实杞人之忧耳。然而今日泯棼之象，其明示人以可惊可痛者，既日接触于耳目，则狷洁之土蛊然抱无涯之戚，亦固其所也。顾吾以为当一社会之与他社会相接构，缘夫制度文物之错综嬗受（4），而思想根本不免随而摇动，其人民彷徨歧路，莫知所适，其游离分子之浮动于表面者，恒极一时之险象。以吾所睹闻，东西各国其不历此关厄而能自跻于高明者盖寡。若其结果之美恶，则视其根器所凭藉之深浅厚薄以为断，譬诸体干充强者，服瞑眩之药，适以已疾而增健；百丈之潭，千里之湖，为风飙所激，或浪沫汹乱，或淖泥浮溢，不数日而澄湛之性自若也。国民既有一种特异之国性，以界他国而自立于大地，其养成之也固非短时间少数人所能有功，其毁坏之也亦非短时间少数人所能为力，而生其间者苟常有人焉发扬淬厉之，以增美释回，则自能缉熙以著光晶。而不然者，则积渐堕落，历若干岁月而次第失其所以自立之道耳。古今万国兴替之林罔不由是。而以吾所见之中国，则实有坚强善美之国性颠扑不破，而今日正有待于发扬淬厉者也。
今之言道德者，或主提倡公德，或主策励私德，或主维持旧德，或主输进新德，其言固未尝不各明一义，然吾以为公私新旧之界，固不易判明，亦不必强生分别。自主观之动机言之，凡德皆私德也；自客观影响所及言之，凡德皆公德也。德必有本，何新非旧？德贵时中，何旧非新？惟既欲以德牖民，则择涂当求简易，宋、明诸哲之训，所以教人为圣贤也。尽国人而圣贤之，岂非大善？而无如事实上万不可致，恐未能造就圣贤，先已遗弃庸众。故穷理尽性之谭，正谊明道之旨，君子以之自律，而不以责人也。佛、耶宗教之言，西哲伦理之学，非不微妙直捷，纤悉周备，然义由外铄，受用实难。吾以为道德最高之本体，固一切人类社会所从同也。至其具象的观念及其衍生之条目，则因时而异，因地而异。甲社会之人与乙社会之人，甲时代之人与乙时代之人，其所谓道德者时或不能以相喻。（例如吾国以妇人再醮为不德，西人不尔。西人以男子置妾不德，吾国不尔。类此者不一而足。）要之，凡一社会必有其所公认之道德信条，由先天的遗传与后天的薰染深入乎人人之脑海而与俱化。如是，然后分子与分子之间联锁巩固，而社会之生命得以永续。一旧信条失其效力，而别有一新信条与之代兴，则社会现象生一大变化焉。（其为进化、为退化且勿论。）若新信条涵养未熟广被未周，而旧信条先已破弃，则社会泯棼之象立见。夫信条千百而摇动其一二，或未甚为病也。若一切信条所从出之总根本亦牵率而摇动，则社会之纽殆溃矣。何也？积久相传之教义，既不足以范围乎人心，于是是非无标准，善恶无定名，社会全失其制裁力，分子游离而不相摄，现状之险，胡可思议？于斯时也，而所谓识时忧世之士，或睹他社会现状之善美，推原其所以致此之由，而知其有彼之所谓道德者存，于是欲将彼之道德信条移植于我以自淑，岂知信条之为物，内发于心而非可以假之于外，为千万人所共同构现，而绝非一二人所咄嗟造成。征引外铄之新说以欲挽内陷之人心，即云补救，为力已微，而徒煽怀疑之焰，益增歧路之亡，甚非所以清本源而植基于不坏也。吾尝察吾国多数人之心理，有三种观念焉，由数千年之遗传薰染所构成，定为一切道德所从出，而社会赖之以维持不敝者，谨略发明之，以资身教言教之君子审择焉。
一曰报恩。报恩之义，各国教祖哲人莫不称道，至其郑重深切，未有若吾中国者也。凡管一国人心之枢者，必在其宗教。宗教精神所表示恒托于其所崇奉之神，世界各国宗教无论为多神教为一神教为无神教，要之，其崇奉之动机起子为自身求福利者什八九。（古代印度、埃及、希腊、罗马诸国所祀之神，或为能降福于己者，或为能降祸于己者，或为司情爱者，或为助战伐者，无论天神人鬼物忽皆含此意。耶教尊天可谓深，探其本然所用为劝导者，仍以祈福免祸之意为多也。）独吾中国一切祀事皆以报恩之一义贯通乎其间，故曰：夫礼者反本报始不忘其初也。又曰：有功德于民者则祀之。祖先之祀无论矣，自天地山川、社稷农蚕、门溜井灶、雨师风伯、先圣先师、历代帝王、贤臣名将、循吏、神医大匠，凡列于大祀常祀者，皆以其有德于民或能为民捍难者也。下至迎猫迎虎，有类于埃、希（5）蛮俗之兽教，然亦皆取义了祈报、与彼都精神绝不相蒙，西人动诮我以多神？谓在教界未为进化，殊不知我之教义，以报恩之；一大原则为之主宰，恩我者多，而报不容以不遍，以祀事所由日滋也。既本此原则以立教义，故以此教义衍成礼俗制成法律，于以构造社会而维持之发达之。其所以能联属全国人使之若连环相缀而不可解者，此其最强有力之主因也。是故恩始于家庭，报先于父母，推父母所恩而及兄弟，推父母之父母所恩而及从兄弟，如是递推，衍为宗族。宗族者中国社会成立一最有力之要素，而至今尚恃之以为社会之于者也。又念乎非有国家，则吾无所托以存活也，故报国之义重焉。然古代国家统治权集于君主，国家抽象而难明，君主具体而易识，于是有忠君之义。然我国之所谓忠君，非对于君主一自然人之资格而行其忠，乃对于其为国家统治者之资格而行其忠，此其义在经传者数见不鲜也。故君主不能尽其对于国家之职务，即认为已失统治国家之资格，而人民忠之之义务，立即消灭。故曰残贼之人谓之一夫，闻诛一夫未闻弑君。手足腹心草芥寇仇之喻，皆自报恩来也。至于所以报社会之恩者，为义亦至周洽，故对于先哲明德，其崇拜服从之念极强，而不敢轻有所议，虽思想进步，未尝不缘此而小凝滞。然其所以能养成国性如此其深冈者，亦赖是也。其在并时人，则朋友之交列为五伦之一，而所以结合者亦恒在恩义。一饭必报，许友以死，我国人常有此美德，他国莫能逮也。要而论之，中国一切道德无不以报恩为动机，所谓伦常，所谓名教，皆本于是。夫人之生于世也，无论聪明才智若何绝特，终不能无所待于外而以自立。其能生育长成，得饮食衣服居处；有智识才艺，捍灾御患，安居乐业，无一不受环吾身外者之赐。其直接间接以恩我者，无量无极，古昔之人与并世之人皆恩我者也，国家与社会深恩于无形者也。人若能以受恩必报之信条常印篆于心目中，则一切道德上之义务，皆若有以鞭辟乎其后，而行之亦亲切有味。此义在今世欧美之伦理学者，未尝不大声疾呼，思以厉末俗，而为效盖寡，盖报恩之义未深人人心也。吾国则数千年以此为教，其有受恩而背忘者，势且不齿于社会而无以自存。故西人有孝于亲悌于长恤故旧死长上者，共推为美德，在我则庸行而已。吾国人抱此信念，故常能以义务思想克权利思想，所谓正谊不谋利，明道不计功，非必贤哲始能服膺也。乡党自好者，恒由之而不自知，盖彼常觉有待报之恩，荷吾仔肩，黾勉没齿而未遑即安也。夫绝对的个人主义，吾国人所从不解也。无论何人，皆有其所深恩挚爱者，而视之殆与己同体。故欧美之国家以个人为其单位，而吾国不尔也。夫报恩之义，所以联属现社会与过去之社会，使生固结之关系者，为力最伟焉。吾国所以能绵历数千年使国性深入而巩建者，皆恃此也。而今则此种思想若渐已动摇而减其效力，其犹能赓续发挥光大与否，则国家存亡之所攸决也。
二曰明分。《记》称《春秋》以道名分，《荀子》称度量分界。恒言指各安本分者谓之良民。《中庸》述君子之德则曰：“素位而行不愿乎外，分也位也，所以定民志而理天秩。”我国德教所尊论也。而或者疑定分则显悬阶级，与平等之义不相容。安分则畸于保守，与进取之义尤相戾。殊不知平等云者，谓法律之下无特权已耳。若夫人类天然之不平等，断非以他力所能划除。《孟子》不云乎：“物之不齐，物之情也，或相倍蓰，或相什伯，或相千万，比而同之，是乱天下。”故全社会之人各如其量以尽其性，天下之平乃莫过是也。夫治乱之名，果何自名耶？有秩序，有伦脊，斯谓之治，无焉斯谓之乱。欲一国中常有秩序伦脊，则非明分之义深人人心焉，固不可也。分也者分也，言政治者重分权，言学问者重分科，言生计者重分业。凡一社会必赖多数人之共同协力，乃能生存发达。全社会中所必须之职务无限无量，而一一皆待社会之个人分任之。人人各审其分之所在，而各自尽其分内之职，斯社会之发荣滋长无有已时。苟人人不安于其本分，而日相率以希冀于非分，势必至尽荒其天职，而以互相侵轶为事，则社会之纽绝矣。夫人类贵有向上心，苟其无焉，则社会将凝滞不进；安分之念太强，则向上之机自少，此固无容为讳者也。虽然，向上心与侥幸心异，向上心为万善所归，而侥幸心实万恶所栗。吾前年曾为一文登诸《国风报》题曰：“侥幸与秩序”。彼文之意在指陈当日之时弊，与本文异撰。然其言有足以互相发明者，令节录以供参考：（前略）“民之为道也，才智相什则卑下之，伯则畏惮之，千别役，万则仆，自然之符也。故在治世，其为十人长者，必其有以长于十人者也；为百人长者，必其有以长于百人者也；为千万亿兆人长者，必其有以长于千万亿兆人者也；大必有以长于人，然后长人则居人上而不以为泰。人有所长于我，然后长我则为之下而不敢怨，社会所以能大小相维，各率其职者，胥恃此也。是故人有为一官之长，而我为之属也；人有为一业之主，而我为之从也。必其人之学识有以优于我也，否则其才略有以优于我也，否则其阅历有以优于我也，否则其忠勤任事积之既久而有以为人所敬信也。我而歆其地位，而欲进，而与之并也，则亦惟夙夜孜孜思所以浚吾学识、广吾才略、厚吾阅历或积吾忠勤以蕲人敬信而已，舍此更无他途可以自致。（中略）夫是以一国中公私上下无不举之职，而人皆淬厉向上无已时。今也不然，人人皆窃窃私议曰：若某某者犹可以为军机大臣，则亦谁不可以为军机大臣？若某某者扰可以为尚侍督抚，则亦谁不可以为尚侍督抚？若某某者犹可以为各重要局所、各大公司之总办，则亦谁不可以为总办？吾始以为：凡地位居我上者，其聪明才力、历练必有以逾于我。夷考其实则不过与我等耳，或反乃不如我，似此而欲生其敬服之心焉，决不可得也。与我等者或反不如我者而反居我上，欲人人皆安其遇而忠其职焉，决不可得也。求其故而不得则曰：是命耳，运耳。此种种迷信之所由生也。夫命与运则常在不可知之数者也。彼命运能如是，安知吾命运不能如是？于是人人生非分之求，此侥幸心所由生也。吾先哲有言：自求多福在我而已。西哲亦言：人恒立于其所欲立之地。此最鞭辟近里之言也。若夫迷信命运者则异是，以谓命运常能制我，而非我所得自为也，于是乎委心以听诸制我者，则倚赖根性所由生也。依赖人则常畏人，畏人则惟势利是视，而所以谄渎者无所不用其极，此寡廉鲜耻之风所由生也。夫在治安之国学焉，然后受其事能焉，然后居其职。无学无能则终身为人役，人亦孰敢不自勉？今也不然，不知兵而任兵，不知农而任农，不知法而任理，不知教育而任教育。不宁惟是，一人之身今日治兵，明日司农，又明日司理、司教育。不宁惟是，一人之身同时治兵、同时司农、司理、司教育，在其人曾不闻以不胜为患，而举国亦视为固然，莫之怪也！是故执途人而命之，割鸡则谦让，未遑者什而八九，何也？以吾未学操刀，吾患不能也。执途人而命之为宰相、为大将军、为方镇、为监司守令，则夫人而敢承。何也？举国人共以此为不学而能者也！夫既已尽人不学而能，则吾即学焉而所能之，有以加于彼者几何？即有加于彼曾不足以为吾身之轻重，然则吾之厉于学，徒自苦耳？此不学之风所由生也。无所谓职，故无所谓溺职；无所谓事，故无所谓偾事；无所谓纪，故无所谓干纪。人人各自适其私而已，此不尊重法度之习，所由生也。不学而可以能，溺职、偾事、干纪而可以无罪，则人亦何必忠于厥职？故相率纵情于饮食男女，丝竹博弈。此荒嬉怠惰之习，所由生也。荒嬉怠惰恒苦不给，则必求自进其地位，而地位之所以进，不恃学、不恃能，不恃忠职守法而别有所恃，则钻营奔竞之所由生也。人人皆钻营奔竞而有限之地位，终不能尽应其所求，不得不排他人以自仲。此阴险倾轧之所由生也。倾轧不得，则嫉妒之所由生也。嫉妒心之初起，则以施堵与己逼处者而已。及其蒸为刁尚而恶根性深入十人心，则几见人之有一技者，必帽恶之；其立身行己稍有殊于流俗者，则视若九世之仇，必屠杀之而始为快。屠杀之不必其有利于己也，当前适意而巴，此凉薄狠毒之风所由生也。稍自好者、稍有技能者、稍忠于职务者，终已不能自存于社会，则亦惟颓然以自放，此厌世思想之所由生也。贤者既未由洁其身，能者既末由用，其长驯善者既末由安，其业相与皇皇惴惴不知安身立命于何所，彼寡廉鲜耻、钻营奔竞、嫉妒倾轧者流，其用尽心血所得傥来之地位亦不知被人搀夺之当在何时？其皇皇惴惴常若不自保，则亦无以异于人也。举国中无贤、无不肖、无贵、无贱、无贫、无富而皆同此心理，常若泛舟中流，不知所后，此全社会杌陧不宁之象所由生也。”（后略）右文与本题之旨兄甚关系，但欲极言侥幸心所演生之弊，以证明明分之为美德，故节录之如右著者识。全社会皆习于侥幸，则人人失其安身立命之地，社会之基础安得而不动摇？夫我国近年来受种种恶潮所簸荡，士大夫之习于侥幸者滔滔皆是。今日横流之祸，半坐是焉。犹幸明分之义，数千年来深人人心而国之石民，咸守此以为淑身处世之正则，上流社会之恶习，其影响不甚波及于国民全体，故政治虽极泯棼之象，而社会之纲维不至尽弛。盖吾国中高等无业游民之一阶级，（指官吏及近世所谓政客。）其与一般善良之国民，联属本非甚密，而其恶空气之传染，尚非甚速也。英儒巴尔逊所著《国民性情论》尝比较德法两国人种之长短，谓法国常厌弃其现在之地位，而驰鹜其理想之地位，理想之地位未可必得，而现在之地位先丧失焉；德人反是，常凭籍其现在之地位，以求渐进于其理想之地位，故得寸得尺，日计不足而月计有余也。由此观之，得失之林，可以睹矣。《诗》曰：“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”夫分也者，物之则也。吾国伦常之教，凡以定分，凡以正则也，而社会之组织所以能强固致密搏之不散者，正赖此矣。
三曰虑后。社会学家论民族文野之差，以谓将来之观念深者，则其文明程度高；将来之观念薄者，则其文明程度下。斯言若信，则我国文明程度与欧美人孰愈？此亦一问题也。我国最尊现实主义者也，而又最重将来。夫各国之教祖固未有不以将来为教者矣。然其所谓将来者，对于现世而言来世也，其为道与现社会不相属。我国教义所谓将来，则社会联锁之将来也。《孟子》曰：“不孝有三，无后为大。”《易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”经典传记中陈义类此者，不知凡几，国人习而不察焉，以为是迂论无关宏旨也，而不知社会所以能永续而滋益盛大者，其枢机实系于是。我国人惟以服膺斯义之故，常觉对于将来之社会，负奠大之义务，苟放弃此义务即为罪恶所归。夫人之生于世也，其受过去现在社会之恩我者，无量无极，我受之而求所以增益之，以诒诸方来，天下最贵之天职，莫过是也。近世进化论者之说，谓凡动物善于增殖保育其种者，则必繁荣，否则必绝灭。百年以来欧美所谓文明国者，为“现在快乐主义”所汨没，不顾其后者什而八九，人口产率锐减，言政治言生计者皆以此为一大问题。就中法国尤甚，识者谓循此演算，不及百年，法之亡可立而待也。美国亦然，移来之民虽日增，而固有之民则日减，故卢斯福（6）倡新人口论，反玛尔莎士（7）之说而谋所以助长也。要之，今日欧西社会受病最深者：一日个人主义，二日现在快乐主义。两者相合，于是其人大率以有家为累，以虑后为迁，故多数劳佣之民--来复之所人、必以休沐日尽散之然后快。牧民者日以勤俭贮蓄相劝勉，莫之或听也、私儿日多，受不良之教育者遍地皆是，法令如毛，莫之能闲也。于是彼中忧世之士，欲大昌家族主义以救其末流。近十年来，此类名著，汗牛充栋，然滔滔之势，云胡可挽。我国则二千年来此义为全国人民心目中所同具，纵一日之乐，以贻后顾之忧，稍自好者不为也。不宁惟是，天道因果之义深人人心，谓善不善不报于其身将报于其子孙，一般人民有所劝，有所慑，乃日迁善去恶而不自知也。此亦社会所以维系于不敝之一大原因也。
以上三义，骤视之若卑卑不足道，然一切道德之条目，实皆自兹出焉，有报恩之义，故能使现在社会与过去社会相联属；有虑后之义，故能使现在社会与将来社会相联属；有明分之义，故能使现在社会至赜而不可乱，至动而不可恶也。三义立而三世备矣。孔子称庸德之行，庸言之谨，此三者洵庸德之极轨乎哉！本乎人性之自然，愚夫愚妇皆所与能，而虽有圣智或终身由之而不能尽，譬犹布帛菽粟，习焉不觉其可贵，而含生必于兹托命焉。之三义者，不学而知，不虑而能，而我国所以能数千年立于大地经无量丧乱而不失其国性者，皆赖是也。是故正心诚意之谈，穷理尽性之旨，少数士君子所以自厉也。比较宗教之学，探研哲理之业，又教育家所以广益而集善也。然其力皆不能普及于凡民，故其效亦不能大裨于国家。独乃根此三义而衍之为伦常，蒸之为习尚，深入乎人心而莫之敢犯，国家所以与天地长久者，于是乎在。抑吾闻之，凡一事物之成立也，必有其体段。断凫续鹤，则两生俱戕；紫凤天吴，则一章不就。一国之道德，必有其彼此相维之具，废其一而其他亦往往不能以独存，一国之信仰，国人恒终身由之而不知其道，一怀疑焉，而根柢或自兹坏也。故吾愿世之以德教为己任者，毋鹜玄远之谈，毋炫新奇之说，毋养一指而遗肩背，毋厌家鸡而羡野鹜，宝吾先民所率由之庸德，而发挥光大之编为教科，播诸讲社，而当立法行政之轴者，尤本此精义以出政治施教令，以匡教育所不逮而先后之，则民德之蒸蒸，岂其难矣！
3.国民十大元气论（1）
叙论
爱有大物，听之无声，视之无形，不可以假借，不可以强取，发荣而滋长之，则可以包罗地球，鼓铸万物；摧残而压抑之，则忽焉萎缩，踪影俱绝。其为物也，时进时退，时荣时枯，时污时隆，不知其由天欤，由人欤？虽然，人有之则生，无之则死：国有之则存，无之则亡。不宁惟是，苟其有之，则濒死而必生，已亡而复存；苟其无之，则虽生而犹死，名存而实亡。斯物也，无以名之，名之曰“元气”。
今所称识时务之俊杰，孰不曰泰西者文明之国也。欲进吾国使与泰西各国相等，必先求进吾国之文明，使与泰西文明相等。此言诚当矣！虽然，文明者，有形质焉，有精神焉。求形质之文明易，求精神之文明难。精神既具，则形质自生；精神不存，则形质无附。然则真文明者，只有精神而已。故以先知先觉自任者，于此二者之先后缓急，不可不留意也。
游于上海、香港之间，见有目悬金圈之镜，手持淡巴之卷，昼乘四轮之马车，夕啖长桌之华宴，如此者可谓之文明乎？决不可。陆有石室，川有铁桥，海有轮舟，竭国力以购军舰，胺民财以效洋操，如此者可谓之文明乎？决不可。何也？皆其形质也，非其精神也。求文明而从形质人，如行死港，处处遇窒碍，而更无他路可以别通，其势必不能达其目的，至尽弃其前功而后已；求文明而从精神入，如导大川，一清其源，则千里直泻，沛然莫之能御也。
所谓精神者何？即国民之元气是矣。自衣服、饮食、器械、宫室，乃至政治、法律，皆耳目之所得闻见者也，故皆谓之形质。而形质之中，亦有虚实之异焉，如政治、法律，虽耳可闻，目可见，然以手不可握之，以钱不可购之，故其得之也亦稍难。故衣食、器械者，可谓形质之形质，而政治、法律者，可谓形质之精神也。若夫国民元气，则非一朝一夕之所可致，非一人一家之所可成，非政府之力所能强逼，非宗门之教所能劝导。孟子曰：“以直养而无害，则塞于天地之间。”是之谓精神之精神。求精神之精神者，必以精神感召之，若支支节节，模范其形质，终不能成。《语》曰：“国于天地，必有与立。”国所与立者何？曰民而已。民所以立者何？口气而已。故吾今者举国民元气十大端次第论之，冀我同胞赐省览而自兴起焉。
独立论
独立者何？不藉他力之扶助，而屹然自立于世界者也。人而不能独立，时曰奴隶，于民法上不认为公民；国而不能独立，时曰附属，于公法上不认为公国。嗟乎！独立之不可以已如是也。《易》曰：“君子以独立不惧。” 孟子曰：“若夫豪杰之土，虽无文王犹兴，”又曰：“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？”人苟不自居君子而自居细人。不自命豪杰而自命凡民，不自为丈夫而甘为妾妇，则亦已矣，苟其不然，则当自养独立之性始。
人有三等：一日困缚于旧风气之中者；二日跳出于旧风气之外者；三日跳出旧风气而后能造新风气者。夫世界之所以长不灭而日进化者，赖有造新风气之人而已。天下事往往有十年以后，举世之人，人人能思之，能言之，能行之；而在十年以前，思之、言之、行之仅一二人。而举世目为狂悖，从而非笑之。夫同一思想、言论、行事也，而在后则为同。在前则为独，同之与独，岂有定形哉！既曰公理，则无所不同。而于同之前必有独之一界，此因果阶级之定序必不可避者也。先于同者则谓之独，古所称先知先觉者，皆终其身立于独之境界者也。惟先觉者出其所独以公诸天下，不数年而独者皆为同矣。使于十年前无此独立之一二人以倡之，则十年以后之世界，犹前世界也。故独立性者，孕育世界之原料也。
俗论动曰非古人之法言不敢道，非古人之法行不敢行，此奴隶根性之言也。夫古人自古人，我自我。我有官体，我有脑筋，不自用之，而以古人之官体为官体，以古人之脑筋为脑筋，是我不过一有机无灵之土木偶，是不啻世界上无复我之一人也。世界上缺我一人不足惜，然使世界上人人皆如我，人人皆不自有其官体脑筋，而一以附从之于他人，是率全世界之人而为土木偶，是不啻全世界无复一人也。若是者，吾名之曰水母世界（木玄虚《海赋》曰：“水母目虾。”谓水母五目，以虾目为目也）。故无独立性者，毁灭世界之毒药也。
阳明学之真髓曰“知行合一”。知而不行，等于不知。独立者实行之谓也。或者曰：我欲行之，惜无同我而助我者，行之无益也。吾以为此亦奴隶根性之言也。我望助于人，人亦望助于我，我以无助而不行，人亦以无助而不行，是天下事终无行之时也。西谚曰：“天常助自助者。”又曰：“我之身即我之第一好帮手也。”凡事有所待于外者，则其精进之力必减，而其所成就必弱。自助者其责任既专一，其所成就亦因以加厚，故曰天助白助者。孤军陷重围，人人处于必死，怯者犹能决一斗，而此必死之志，决斗之气，正乃最后之成功也。独立云者，日日以孤军冲突于重围之中者也，故能与旧风气战而终胜之。孔子曰：“天下有道，丘不与易。”孟子曰：“当今之世，舍我其准？”独立之谓也，自助之谓也。
