见善，修然 ① 必以自存 ② 也；见不善，愀然 ③ 必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑 ④ 然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？
小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争 ⑤ 者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！诗曰：“嗡嗡 ⑥ 呰呰 ⑦ ，亦孔 ⑧ 之哀。谋之其臧，则具⑨是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
【注释】
①修然：形容整饬严正的样子。②存：省问。③愀（qiǎo）然：忧惧的样子。④菑（zāi）：同“灾”，遭受灾害的样子。⑤谏争：直言指出他人的过错，并规劝其改正。⑥噏噏：同“吸吸”，吸取。⑦呰（zǐ）呰：通“訾訾”，诋毁，诽谤。⑧孔：很，非常。⑨具：假借为“俱”，都，全。
【译读】
看到慈善的事要严正检查自己是否有这种善事；看到不善的事一定要严肃来反省自己；自己身上有好的德行，一定要坚定不移地加倍珍惜和保持；自己身上有不好的品行，一定要像被玷污一样感到厌恶。所以能够指出我的缺点和错误而又抓住要点的人，就是我的老师；肯定我而又恰当的人，就是我的朋友；巴结奉承我的人，就是陷害我的寇贼。所以君子一定要尊重老师，亲近朋友，极其厌恶那些陷害自己的寇贼。喜欢好的德行而永远不知道满足，接受规劝而能够警诫自己的人，即使不想进步，但能不进步吗？
小人则与此正好相反，自己极其放荡，却憎恶别人对自己的责备；自己极不正派，却还想要别人说自己贤能；自己的心就好像虎狼般的狠毒，行为就好像禽兽般的无耻，却又厌恶别人说自己坏。
亲近对自己阿谀奉承的人，疏远直言规劝自己改正错误的人，把指正自己的话当作讥笑自己，把忠诚当作损害自己，这样的人即使不想灭亡，但能不灭亡吗？诗云：“乱加吸取，相互诋毁，真是莫大的悲哀。良谋善策本来很完美，却偏偏全部都遭受到严加拒绝，谋划本来不好，反而照着办理。”说的就是这种小人。
【原文】
扁善之度 ① ，以治气 ② 养生，则后彭祖 ③ ；以修身自强，则名配尧、禹。宜于时通 ④ ，利以处穷，礼信是也。
凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱 ⑤ 提僈 ⑥ ；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒 ⑦ 获 ⑧ 。”此之谓也。
【注释】
①扁善之度：遵循补法则无所往而不善。扁，通“遍”。②治气：调养血气。③彭祖：传说他经历了虞、夏、商、周，活了八百岁。④时通：处于顺境。时，处于。⑤勃乱：违背事理，举止错乱。勃，通“悖”，荒谬。⑥提僈：松弛缓慢。⑦卒：这里指尽、都。⑧获：得时，得当。
【译读】
无所往而不善的原则是：调理血气，保养身体，那么自己的寿命就会仅次于彭祖；努力提高自己的品德修养，自立自强，那么自己的名声可以与尧和禹相媲美。礼仪才真正适宜于显达时立身处世，又有利于穷困中立身处世。
凡是动用情感和意志，运用智慧和思考处理问题的时候，遵循礼义就可以和顺通达，不遵循礼义就会颠倒错乱，迟缓怠惰；饮食、衣服、居所和一举一动，遵循礼义就会和谐而有节奏，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病；容貌、态度、进退和行走，遵循礼义就会显得文雅，不遵循礼义就会倨傲乖邪，庸俗粗野。所以，人如果没有礼义就不能生存，做事情没有礼义，事情就做不成，国家没有礼义则没有宁日。诗云：“礼仪完全符合法则，言笑完全得当。”说的就是这种情况。
【原文】
以善先 ① 人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣 ② 舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲 ③ ，少见曰陋。难进曰偍 ④ ，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏 ⑤ 。
【注释】
①先：前导，前驱。②趣：同“趋”，趋向，进取。③闲：宽大，这里指见识广博。④偍（tí）：行动迟缓。⑤秏（mào）：通“眊”，昏乱不明。
【译读】
用善良的行为引导别人叫教导，用善良的行为去附和别人叫顺应，用不良的言行引导别人叫谄媚，用不好的言行去附和别人叫阿谀奉承。是所当是，非所当非叫明智，把对的当作错的，把错的当作对的叫愚蠢。诬蔑良士叫谗言，陷害良士叫虐害。对的就说对，错的就说错叫正直。窃取财物叫偷窃，隐瞒掩盖自己的行为叫欺骗，轻率不诚实的言谈叫虚妄，进取或退止没有规定叫变化无定，为了保住利益而背信弃义叫最大的贼。听到的事情多叫广博多闻，听到的事情少叫学识浅薄，见到的事情多叫娴，见到的事情少叫浅陋。难于进取叫迟缓，容易忘记事情叫遗漏。处理事务简明扼要而有条理叫治理。措施繁多而又杂乱无章叫昏乱不明。
【原文】
治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知 ① 虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺 ② ；齐给便利 ③ ，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗 ④ 之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄 ⑤ 弃，则炤 ⑥ 之以祸灾；愚款端悫 ⑦ ，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气、养心之术也。
【注释】
①知：同“智”，指心智。②道顺：导训，训导。道：沿着，遵循。③齐给便利：敏捷快速。④抗：通“亢”，高，大。⑤僄（piào）：轻薄。⑥炤（zhāo）：同“昭”，明显。⑦端悫（què）：正直诚谨。
【译读】
理气养心的方法是：对于血气刚强的人，就要用心平气和的办法去柔和他；对于城府太深思虑过密的人，就要用和善纯良的办法去同化他；对于勇敢大胆乃至凶猛暴戾的人，就要用任何事情都不可以太越轨的道理来帮助他；对于行动轻易急速的人，就要用举止言谈的安静从容来影响并且节制他；对于心胸狭隘乃至气量太小的人，就要用海纳百川的宽宏大量来帮助并且扩展他；对于卑下迟钝只知道贪图利益的人，就用远大高尚的志向在境界上来提高他；对于庸俗平凡乃至低能散漫的人，就要用良师益友来指导他；对于怠慢轻浮乃至自暴自弃的人，就要用将会招致灾祸的理性分析来提醒他；对于朴实端庄却有点愚钝拘谨的人，就要用礼制音乐来协调他，用理性思考和层层深入剖析的办法来开通他。大凡理气养心的方法，没有比遵循礼义更直接的了，没有比得到良师的指导更重要的了，没有比专心致志地喜欢行善更神妙的了。这是理气养心的方法。
【原文】
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省 ① 而外物轻矣。传 ② 曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。
【注释】
①内省：从内心进行反省，这里指重视自身的修养。②传：这里指古书。③折阅：亏损着卖，即亏损时生意仍然要做下去。
【译读】
志向远大的人能够不在乎富贵的诱惑，道高义重的人能够不在乎王公贵族的淫威；注重内心修养并可以反省明白的人，就能够不在乎身外之物了。古书上说：“君子役使外物，小人则被外物所役使。”说的就是这个道理。使身体劳累而心安理得的事，就好好去做；利益上虽然少但是道义上很多的事，也好好去做。通过侍奉昏乱的君主而获得显赫的声名和尊贵的地位，不如顺着道义的指导而侍奉那些陷于困境的君主。所以，好的农夫不会因为一遭受水灾旱灾就不种地，好的商人不会因为亏损而不做买卖，有节操有学问的人也不会因为贫穷困厄而不注重道义。
【原文】
体恭敬而心忠信，术 ① 礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固 ② 而心执 ③ 诈，术顺 ④ 墨 ⑤ 而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒 ⑥ 转脱，饶乐之事则佞兑 ⑦ 而不曲，辟违 ⑧ 而不悫，程役 ⑨ 而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供冀 ⑩ ，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
【注释】
①术：通“述”，遵循。②倨固：傲慢固执。③执：是“势”字之误，指谋略，引申为狡诈。④顺：当作“慎”，指慎到，战国中期赵国人，主张法治、势治，是一个由黄老学派演变而来的早期法家人物。⑤墨：墨翟，即墨子，墨家学派创始人。⑥偷儒：苟且偷安，懒惰。儒，通“懦”，懦弱。⑦佞兑：谄谀取悦。兑，同“锐”，尖锐，锐利。⑧辟违：行邪僻悖理之事。辟，同“僻”，邪僻。⑨程役：工程劳役。⑩供冀：恭敬谨慎。供，通“恭”。渍淖（nào）：陷于烂泥。击戾：抵触，乖忤。偶视：两个人对视。
【译读】
容貌恭敬而内心忠诚守信的人，遵循礼义而又有爱心的人，才能走遍天下，即使困顿在边远地区，也没有人不尊重他。辛苦劳累的事就抢先去做，有好处而享乐的事却让给别人，端庄谨慎并忠诚信守的人，谨守礼法并明察事理的人，才能走遍天下，即使困顿边远地区，也没有人不信任他。容貌傲慢固执而内心狡猾诡诈的人，遵循慎到和墨翟的学说的人，灵魂深处驳杂污秽的人，也可以走遍天下，但是无论他到了哪里，即使飞黄腾达，也没有人不鄙视他。遇到劳累辛苦的事情就偷懒怕事，转身逃脱，看到有好处而享乐的事情就施展才华，快嘴利舌地争抢而不退缩，邪僻恶劣而不择手段，放纵欲望而毫不检点约束，这样的人也可以走遍天下，但是无论到了哪里，即使飞黄腾达，也没有不厌烦他。
走路时要恭恭敬敬，不是因为怕脚上沾染了烂泥；走路时低下头项，不是因为怕头触碰到什么；和别人相视而先低下头避开对方的目光，不是因为害怕对方。所以，想要读书做官的人就要独自修养自己的身心，并不是害怕得罪那些溺于流俗的人们。
【原文】
好法而行，士也；笃志 ① 而体 ② ，君子也；齐明 ③ 而不竭 ④ ，圣人也。人无法，则伥伥然 ⑤ ；有法而无志其义，则渠渠然 ⑥ ；依乎法而又深其类，然后温温然 ⑦ 。
礼者，所以正身 ⑧ 也，师者，所以正礼 ⑨ 也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然 ⑩ ，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之，是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
【注释】
①笃志：意志坚定。②体：实行。③齐明：无所不明。齐，全。④不竭：其思虑左右逢源，不但能明察一切，而且能“深其类”。竭，穷尽。⑤伥（chāng）伥然：不知所处，无所适从的样子。⑥渠渠然：窘迫不安的样子。⑦温温然：轻松自如，得心应手的样子。温，平和。⑧正身：端正身心，清除掉不合礼法的思想行为。⑨正礼：正确地阐释礼义。⑩然而然：怎样规定的便怎样去做。知：同“智”，理智。乱妄：思想混乱行为狂妄自大的人。
【译读】
尽力遵守法度的，是学士；意志坚定而又亲身实践的，是君子；敏捷明智而永不枯竭的，是圣人。人没有礼法，就会无所适从；有礼法，却不知它的意义，就会局促不安，遵守礼法而又深明同类之事，精确把握它的具体规则，然后才能温和可亲，得心应手。
礼法，是用来端正身心的；老师，是用来阐明礼法的。没有礼法，怎么能够端正身心呢？没有老师，怎么能够知道礼义是正确的呢？礼法怎样规定就怎样去做，这是性格习惯遵守礼的要求去做；老师怎么说就怎么说，这是理智顺从老师。性情习惯遵礼而行，理智顺从老师，这就是圣人了。所以，不遵守礼法，就是无视法度；不遵守老师，就是无视老师。不遵守老师的教导，不遵守礼法，喜欢自以为是，这就好像用人分辨颜色，聋人分辨声音，除了胡说妄为是做不出什么好事来的。所以，学习就是学习礼法，老师要以身作则，而且又要安心这样做。《诗经》上说：“不知不觉，顺应天帝的法则。”说的就是这种情况。
【原文】
端悫顺弟 ① ，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧 ② 无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍 ③ 而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详 ④ 少者矣，虽陷刑戮可也。
老老 ⑤ ，而壮者归焉；不穷穷 ⑥ ，而通者 ⑦ 积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤、不肖一焉 ⑧ 。人有此三行，虽有大过，天其不遂 ⑨ 乎！
【注释】
①弟：同“悌”，顺从兄长。②钧：通“均”，相等，相同，均匀。③愓（dàng）悍：放荡凶悍。愓，同“荡”，放荡。④详：通“祥”，吉利，吉祥。⑤老老：尊重老人。⑥穷穷：轻视处境窘困的人。⑦通者：通达显赫的人。⑧一焉：归于一个地方。⑨遂：通“坠”，毁灭，坠落。
【译读】
端正忠厚而顺从兄长，就可以称他为好少年；如果他还好学上进，谦虚敏捷，那就没有人能够超过他了，这样的人就可以称为君子了。苟且偷安，懒惰怕事，没有廉耻而又贪图吃喝，就可以称他为坏少年；如果还放荡凶狠，阴险害人而不顺从长者，这就叫作凶险的少年了，这样的人即使遭受刑杀，也毫不可惜。
如果你能够尊敬老人，那么青壮年便会归附你；如果你能够不轻蔑侮辱处境艰难的人，那么明通事理的人便都会来聚集；如果你能够在暗中做好事，施恩不图报答，那么贤人和不贤的人就都会归向你，如果人有这三种好的德行，即使是有天大的过失，恐怕上天也不会让他大祸临头吧。
【原文】
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕 ① 而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺 ② ，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势 ③ 也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交 ④ 也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道。无 ⑤ 有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
【注释】
①安燕：安逸。燕，通“宴”，安逸。②夺：剥夺、使丧失，这里指处罚。③杀势：不盛气凌人。杀，减少，减弱。④交：应为“文”之误，指礼仪。⑤无：同“毋”，表示劝阻，不要。
【译读】
君子对于求取利益的事情是不会斤斤计较的，他对于防避祸害的事情是早就做好准备的，他对于避免耻辱的事情是诚惶诚恐的，他对于奉行道义的事情是勇往直前的。
君子即使是身处贫困，但是他的志向是远大的；即使是身处富贵，但是他的体态容貌却是非常恭敬的；即使是生活安逸，但是他的精神并不会松懈懒惰；即使是劳累疲乏，但是他的容貌却依然端庄；即使是发怒的时候也不会过分地处罚人，即使是高兴的时候也不会过分地奖赏人。君子虽然受到贫穷，但是他的志向远大，这是因为他要尊重仁德的缘故；虽然得到富贵，但是他的容貌是谦恭的，这是因为他不依势作威的缘故；虽然安逸，但是他的精神并不松懈懒惰，这是因为他明通道理的缘故；虽然身体劳累，但是他的容貌依然端庄，这是因为他爱好礼仪，注重礼节的缘故；他发怒时、高兴时的不过度赏罚，这是因为礼法战胜了私情的缘故。《尚书》上说：“不要有所偏好，要遵循古代圣王的正道；不要有所偏恶，要遵循古代圣王的正路。”说的就是君子能够用公理正义战胜个人的欲望。
