相人 ① ，古之人无有也，学者不道也。
古者有姑布子卿 ② ，今之世，梁 ③ 有唐举 ④ ，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。
故相形 ⑤ 不如论心，论心不如择 ⑥ 术。形不胜心，心不胜术 ⑦ 。术正 ⑧ 而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
【注释】
①相人：给人看相。一种占卜术，就是根据人的容貌体态来推测他的吉凶祸福贵贱。②姑布子卿：春秋时郑国人，据说曾为孔子和赵襄子看过相。③梁：即战国时的魏国。公元前361年，魏惠王迁都大梁（今河南开封），故称梁。④唐举：战国时的相师，据说曾为李兑和蔡泽看过相。⑤相形：观察人的相貌、体态。⑥择：区别，引申为鉴别。⑦心不胜术：荀子认为人性本恶，必须经常用礼义之道（即术）来改造思想（即心），所以说“心不胜术”。⑧正：正确，这里指合乎礼义。
【译读】
通过察看人的相貌来推测人的祸福，古人不会做这种事情，现在有学识的人也不认为是对的。
以前有一名相师，名为姑布子卿，现在这样的年代，魏国也有一名相师，名为唐举。他们能够通过观察人的骨相和气色，就可以知道这个人的吉凶祸福，民间的人们都称道他们。古人不会做这种事情，现在有学识的人也不认为是对的。
所以，看一个人的面相还不如讨论这个人的心性，讨论人的心性不如为这个人选择道术。面相没有心性重要，心性没有道术重要。如果道术正确而心性顺应，人的面相虽然并不好而心术善良，这并不影响他成为一个君子；面相虽然美好而心术不正，也并不影响他是一个小人。在君子看来是吉祥的事情，小人却将其称之为不详。所以，人的个子高低，身材大小，面相好看不好看，并无吉凶问题。古代的人不会去做这种事情，有学问的人也不认为是对的。
【原文】
凡说之难：以至高遇至卑，以至治接至乱，未可直至也，远举则病缪 ① ，近世则病佣。善者于是间也，亦必远举而不缪，近世而不佣；与时迁徙，与世偃仰；缓急、嬴绌 ② ，府 ③ 然若渠匽 ④ 、檃栝 ⑤ 之于己也；曲得所谓焉，然而不折伤。
故君子之度 ⑥ 己则以绳，接人则用抴 ⑦ 。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因求以成天下之大事矣。
故君子贤而能容罢 ⑧ ，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。《诗》曰：“徐方 ⑨ 既同，天子之功。”此之谓也。
谈说之术：矜庄 ⑩ 以莅之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以喻之，分别以明之，欣驩、芬芗以送之，宝之，珍之，贵之，神之。如是，则说常无不受，虽不说人，人莫不贵。夫是之谓为能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵。”此之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言，言险；而君子辩，言仁也。言而非仁之中也，则其言不若其默也，其辩不若其呐也；言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。
起于上所以导于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。故君子之行仁也无厌，志好之，行安之，乐言之，故言君子必辩。小辩不如见端，见端不如见本分。小辩而察，见端而明，本分而理，圣人、士君子之分具矣。
【注释】
①缪（miù）：通“谬”，荒谬。②嬴绌：有余和不足。引申为进退伸屈。嬴，通“赢”，盈余；绌，不足。③府：通“俯”，低头，靠近。④匽：通“堰”，堤坝。⑤檃栝（yǐn guā）：矫正木材弯曲的器具。⑥度：法度，规范。⑦抴（yè）：通“枻”，短桨，这里指以桨划船。⑧罢（pí）：同“疲”，疲弱无能，指德才不高的人。⑨徐方：徐国，古代国名，在今淮河中下游一带。⑩矜庄：严肃庄敬，矜持庄重。欣驩（huān）：欣喜欢乐。驩，同“欢”，欢乐，热情。芬芗：芳香，引申指和气。芗，泛指香气。说：同“悦”，使……喜悦。呐（nè）：同“讷”，不善于讲话，言语迟钝。见：同“现”，显示。本分：固有的名分。分：名分，这里指身份、资格和地位。
【译读】
凡劝说的难处是：用高深的思想去劝说那些卑鄙的人，用治世的道理去改变混乱的局面，这并不能直截了当的达到目的。列举远古的事例容易荒谬错误且毫无根据，列举近代的事例容易流于庸俗。但是善于劝说的人在这两者之间，一定可以做到列举远古的事例而不发生荒谬错误，列举近代的事例又不显得庸俗；随着时代的发展而变动，随着世俗的变化而高低起伏；言语缓急、多寡，都能够应付自如，如同阻拦流水的渠坝、矫正竹木的工具那样控制自己；婉转恰当，把要说的话都说给对方听，但是又不挫伤对方。
所以，君子律己就如同木工用墨线来取直一样，待人用心引导，就如同船家用舟船来接客一样。用墨线似的准则来律己，所以能够使自己成为天下人效法的榜样；用舟船似的胸怀待人，所以能够对他人宽容，也就能够依靠他人来成就治理天下的大业了。
君子贤能而且能够容纳无能的人，聪明而且能够容纳愚昧的人，知识丰富而且能够容纳孤陋寡闻的人，道德纯洁而且能够容纳品行驳杂的人，这就叫作兼容并蓄。《诗经》上说：“徐方国已经来顺从，这是天子的大功。”说的就是这个道理。
谈话劝说的方法是：以矜持庄重的态度去面对他，以端正真诚的心态去对待他，以坚定刚强的信心去扶持他，用浅近比喻的方法使他通晓，用条分缕析的方法使他明晓，热情且和气地向他灌输，使自己的话显得宝贵、珍奇、重要、神妙。像这样劝说他人，那么常常会被接受，即使不去讨好别人，别人也都会尊重你。这就叫作能够使别人重视自己觉得珍贵的东西。古书上说：“只有君子才能够使自己所珍重的东西得到珍重。”说的就是这种情况。
君子必定是能说会道的。人们都喜欢谈论自己认为是好的东西，而君子更胜过一般人。小人能说会道，是因为他具有险恶的用心；而君子能说会道，是因为他怀有仁义之心。说起话来如果不合乎于仁爱之道，那么开口说话还不如沉默不语，能说会道还不如笨嘴拙舌；说起话来如果合乎于仁爱之道，那么喜欢谈说的人就是上等的了，而不喜欢谈说的人就是下等的。所以合乎于仁爱之道的言论是十分重要的。
这种言论产生于君主而用来指导臣民的，就是政策与命令；产生于臣民而用来效忠君主的，就是建议与劝阻。因此君子奉行仁爱之道并且从不厌倦，心里喜欢仁爱之道，行动上遵循仁爱之道，乐意谈论仁爱之道，所以说君子必定是能说会道的。辩论细节还不如揭示头绪，揭示头绪还不如揭示固有的名分。辩论细节能够发现问题，揭示头绪能够说明问题，根据固有的本分能够做到有条有理，那么就起到圣人和士君子的作用了。
