本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。
全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。
“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。
南郭子綦隐机而坐 ① ，仰天而嘘 ② ，荅焉似丧其耦 ③ 。颜成子游立侍乎前 ④ ，曰：“何居乎 ⑤ ？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非者之隐机者也！”
子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁 ⑥ ，女闻地籁而未闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方 ⑦ 。”
子綦曰：“夫大块噫气 ⑧ ，其名为风。是唯无作，作则万窍恕呺，而独不闻之翏翏乎 ⑨ ？山林之畏佳 ⑩ ，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窃是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其谁邪？”
①南郭子綦（qí）：楚昭王庶弟，因居住在南郭，故以之为号。隐：凭靠。机：案。②嘘（xū）：缓慢地吐气。③荅（tà）焉：失神的样子。耦：通“偶”。④颜成子游：子綦的弟子，姓颜，名偃。⑤居（jī）：语助词。⑥女：通“汝”。籁：（lài）：箫。⑦方：道理。⑧大块：天地。⑨翏翏（liù又读作liáo）：悠长的风声。⑩畏佳：高大参差的样子。枅（jī）：木制的酒瓶。卷：木制的杯子。臼（jiù）：舂米的工具。洼：池沼。污：泥坑。激：急流声。謞（xiāo）：飞箭声。叱（chì）：发怒声。譹（háo）：号哭声。宎（yǎo）：沉吟声。咬（jiáo）：哀叹声。前者：指风。随者：指孔穴。于（yú）、喁：相应和的声音。泠（líng）风：小风。飘风：大风。厉风：烈风。调调、刁刁：形容摇摆之状。比竹：即箫，多支竹管并列而成。吹万：风吹千万个窍穴。自已：自行停止。
南郭子綦靠着几案静坐，仰头向天慢慢地吐气，神情仿佛进入了忘我的境界。站立在他旁边的颜成子游问：“为什么这样啊？形体固然可以像一根枯木，而心神也可以使它像熄灭了的灰烬吗？您今天的神态和往常可大不一样啊！”
子綦说：“偃，你问得好！今天我进入了忘我的境界，你知道吗？你听说过人吹的箫声，而没有听说过地上的自然声；即使听说过地上的自然声，也绝没有听说过天上的自然声！”
子游说：“请给我讲一讲其中的道理。”
子綦说：“天地吐出气息，它的名字叫作‘风’。它不发作则已，一发作万物的孔穴就会怒吼起来。你难道没有听到过悠长的风声吗？那高下盘曲的山势，百围大树的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴，有的像耳朵，有的像酒瓶，有的像杯子，有的像舂臼，有的像池沼，有的像泥坑；风吹众穴的声音，有的像急流之声，有的像飞箭之声，有的像发怒之声，有的像吸气声，有的像叫喊声，有的像哭号声，有的像沉吟声，有的像哀叹声。风和窍孔一唱一和，小风则小和，大风则大和，烈风停息则万物无声。你难道没见过风吹草木摇晃的样子吗？”
子游说：“地籁是众窍孔发出的风声，人籁则是竹箫吹出的乐声，请问天籁是什么呢？”子綦说：“就是自然界发出的不同的声音，而使它们又自行停止。声音都是它们自己发出来的，但主使这种现象的又是谁呢？”
大知闲闲 ① ，小知间间 ② ；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交 ③ ，其觉也形开；与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝 ④ ，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也。其溺之所为之，不可使复之也。其厌也如缄 ⑤ ，以言其老洫也 ⑥ 。近死之心，莫使复阳也 ⑦ 。喜怒哀乐，虑叹变慹 ⑧ ，姚佚启态； ⑨ 乐出虚 ⑩ ，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
①知：通“智”。闲闲：广博而又闲逸的样子。②间间：细加分别的样子。③魂交：心神错乱。④机栝（kuò）：指射箭。⑤厌：闭藏。缄（jian）：封闭。⑥老洫（xù）：老朽枯竭，世故深通。⑦复阳；恢复生机。⑧慹（zhí）：惊恐，惊慌。⑨姚：轻浮。佚：闲逸。启：放荡。态：作态。⑩乐出虚：乐声发自空虚的窍孔。
大智广博而闲逸无为，小智精细而计较；大言气势凌人，小言啰啰唆唆。他们睡着的时候心烦意乱，醒来时则形体不宁；和所接触的人纠缠不清，整天钩心斗角。他们有的慢条斯理，有的言谈中暗设陷阱，有的谨小慎微。遇到小的恐惧提心吊胆，遇到大恐惧则失魂落魄。他们伺机而动，发现别人的漏洞后，出言就像飞出去的利箭一样进行攻击；无隙可秉则守口如瓶，以等待机会。这种钩心斗角，对身心的打击如同秋冬摧残生物，可以说是日益衰颓。他们沉溺在自己的所作所为之中，无法使之醒悟。他们作茧自缚，深通世故，死心塌地，无法使之恢复生气。他们变化无常，时而欣喜，时而愤怒，时而悲哀，时而欢乐，时而忧虑感叹，时而无动于衷，时而轻浮放纵。这些形形色色的表现，如同众窍从虚器中发出种种乐声，地气蒸发会长出朝菌。万物的相互变化日夜不停地出现在人们的眼前，但却不知道是如何萌生的。算了吧，算了吧！一旦悟出了其中的道理，自然就会明白各种事态的来由了！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰 ① ，而特不得其眹 ② ，可形已信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窃、六藏，赅而存焉 ③ ，吾谁与为亲？汝皆说之乎 ④ ？其有私焉 ⑤ ？如是皆有为臣妾有，为臣妾利？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉。如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶 ⑥ 然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎 ⑦ ？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
①真宰：天然的主宰者。②眹（zhèn）：征兆，迹象。③赅（gāi）：齐备。④说（yuè）：通悦。⑤私：偏爱。⑥苶（nié）：疲倦，精神不振。⑦芒：愚昧。
没有它们就没有我，没有我它们也无法体现。我和它们是近似的，而不知是谁支使的，似乎真有天然的主宰者，可是却找不到它的踪迹。它是真实存在的，但没有具体的形象。100个骨节，9个孔穴，6个内脏，我全部具备，但我究竟偏爱谁呢？你对他们都喜欢吗？还是有所偏爱？如果你对它们都一视同仁，那它们都是臣妾吗？若都是臣妾就谁也不能支配谁吗？它们依次当君臣吗？难道另有万物主宰者存在吗？其实，无论知道还是不知道真君的真实情况，对它本身是没有任何影响的。人们从它那里得到形体以来，不死就等待着形体的耗尽，和外物接触便互相伤害，驰骋追逐于其中而不能停止，真是可悲！终生忙碌而未必有什么成就，疲惫不堪还不知道究竟为了什么。真是可哀！这样的人虽然不死，又有什么意思呢！他的躯体逐渐消亡了，心灵也随之死亡，这难道不是莫大的悲哀吗？人生在世，果真是这样愚昧吗？还是只有我一人愚昧，而别人明白事理呢？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之 ① ？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知 ② ，吾独且奈何哉！
①奚必：何必。代：变化。②神禹：即大禹，夏族的首领，善治水。
如果各人都依自己的成见作为判别是非的标准，那么谁没有标准呢？何必通晓事物发展变化的智者才有呢？愚昧的人还是有的！没有形成主见就去判别是非，就像今日去越国而昨天就到了一样不可能。这是把没有当作有。如果把没有当作有，即使神圣的大禹也无法理解。我又有什么办法呢！
夫言非吹也 ① ，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音 ② ，亦有辩乎 ③ ？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非 ④ ，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明 ⑤ 。
①吹：风吹。②鷇（kòu）：初生的小鸟出卵时的鸣叫声。③辩：通“辨”，辨别。④儒墨：指儒家和墨家。⑤明：意谓用明静之心去体认事物。
言论不是风吹出来的声音，言论就是发表议论，但议论的内容却是没有定准的。果真有议论呢？还是没有议论？人们都认为自己的言论不同于初生小鸟有声无意的啼叫，但究竟是有区别呢，还是没有区别？道是如何被蒙蔽而有了真假？言论怎样掩盖而有了是非？道在哪里而不存在呢？言论为何存在而又不可？道是被微不足道的认识掩盖了，言论被华而不实的辞藻掩盖了。正因为如此，才会有儒家与墨家的是非之争，他们自以为是地攻击对方。要解决他们的是非之争，最好用明静的心去对待万物。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶 ① ，谓之道枢 ② 。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
①偶：对立面。②道枢：道的关键。
事物没有不是“彼”的，也没有不是“此”的。从他物方面来看就看不到这方面，从自己这方面来了解就知道了。所以说：彼产生于此，此依存于彼。这就是彼此相生相存的理论。虽然这样，但生的同时就出现死，死的同时就出现生；正确的同时就出现错，错的同时就出现正确；正确的就任它正确，错的就任它错，正确的错的都不计较。因此，圣人不通过是非之途，而只是客观地反映自然之道，也就是这个道理。“此”就是“彼”，“彼”也就是“此”，彼有彼的是非，此有此的是非。果真有彼此的区别吗？果真没有彼此的区别吗？消除彼此的相互对立，就是道的关键。得到了道的关键，就像抓住了环的中间，就可以应付无穷的变化。“是”的变化是无穷的，“非”的变化也是无穷的。所以说不如用明静的心境去观察事物的实况。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
用大拇指来说明大拇指不是手指，不如用非大拇指来说明大拇指不是手指；用白马来说明白马不是马，不如用非白马来说明白马不是马。其实，天地就是“一指”，万物就是“一马”。
可乎可，不可乎不可。道行之而成 ① ，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然。无物不可。故为是举莛与楹 ② ，厉与西施 ③ ，恢恑憰怪 ④ ，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧 ⑤ ，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧 ⑥ ，是之谓两行 ⑦ 。
①道：道路。②莛（tíng）：草茎。楹（yíng）：房屋的柱子。③厉：丑女人。西施：春秋时越国的美女。④恢：诙谐。恑（guǐ）：通诡，狡猾。憰（jué）：通谲，欺诈。怪：奇异。⑤狙（jū）：猴子。狙公：养猴子的老翁。芧（xù）：橡子。⑥天钧：天道的自然运行。⑦两行：两相并行。
对的就是对的，不对的就是不对的。道路是人走出来的，事物的名称是人叫出来的。为什么是这样？这样就是这样；为什么不是这样？不是这样就不是这样。事物都有它是的地方，事物本来也都有它对的地方。没有什么东西不对，没有什么东西不可。所以，细小的草茎和巨大的顶梁柱，丑陋的女人和美貌的西施，还有其他稀奇古怪的事物，从道的角度来看都是不分彼此的。万物的分离，就意味着生成；万物的生成，就意味着毁灭。其实无所谓生成与毁灭，一切事物终归都是一样的。只有通达之人才明白这个道理，因而将智慧寓于平庸之中，平庸就是用，用就是通，通就是得，达到大智若愚的境界就差不多了。顺应自然而不求其所以然，就叫作道。争论不休而不知是非彼此相通的道理，就是“朝三”。什么是“朝三”呢？有一养猴的老翁给猴子喂橡子，他对猴子说：“早上给你们三升。晚上给你们四升。”这群猴子听了都发起怒来。老翁又说：“那么早上四升晚上三升如何？”猴子听了又都高兴起来。名和实都没有改变，老翁只是利用猴子的喜怒心理而顺应它们。这也就是顺势而为。所以，圣人不去评判是非之争而加以调和，而是任其自然。顺乎天道，这就是人和自然同时行进。
古之人其知有所至矣 ① 。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也 ② 。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也 ③ ，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也 ④ ；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也 ⑤ ，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年 ⑥ 。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终 ⑦ 。而其子又以文之纶终 ⑧ ，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀 ⑨ ，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
①至：极限。②封：界限。③彰：明。④昭氏：名文，古之善鼓琴者。⑤师旷：春秋时期晋国著名乐师。⑥载之末年：记载于书而传之于后世。⑦坚白：先秦名家的著名论题之一。⑧纶：琴弦。⑨滑（gǔ）疑：迷惑，一说为含蓄。耀：炫耀。
古人的认识达到了最高的境界。是什么样的境界呢？他们认为在宇宙初开时是不曾有物的，这种认识无与伦比。次等的人，认为有了万物，而不认为互有区别；再次一等的人，认为万物有别，而不认为存在是非。是非一旦分明，“道”就受到了损害。“道”之所以受损害，是因为有偏爱。果真有完成和亏损呢？还是没有完成和亏损呢？有成和亏，就好比昭文弹琴；没有成和亏，就好比昭文不弹琴。昭文弹琴，师旷奏乐，惠子靠在梧桐树上谈论学问，这三个人的才智几乎算得上是最高的了，因而会载之于史册而流传后世。正因为他们各有所好而与众不同，而想将各自所好示之于他人。另别不想领会而一定要人家领会，因而惠子以“坚白论”糊涂终生。昭文之子继承其父的琴技奋斗终生，因而一辈子无所成就。如果这样也可以叫作有成就，那么我们大家都可以算是有成就了。如果那样不算有成就，那么众人均无成就。所以，向世人炫耀其智慧和言论，是圣人所摒弃的。寄寓于各物的自然形态，这就叫作“以明”。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？天下莫大于秋毫之末 ① ，而泰山为小 ② ；莫寿于殇子 ③ ，而彭祖为夭 ④ 。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得 ⑤ ，而况其凡乎 ⑥ ？故自无适有，以至于三，而况自有适有乎？无适焉，因是已！
①秋毫：动物秋天换的新毛，这里用来比喻微小的东西。②大（tài）山：即泰山。③寿：长命。殇子：夭折的幼童。④夭：短命。⑤巧历：善于算数的人。⑥凡：一般人。
假设有人在此发表了一通言论，不知和上面所说的情况是类同呢，还是不类同？类同也罢，不类同也罢，反正都是一类的，那么和上面那种言论就没有什么区别了。尽管如此，我还是将它说出来：宇宙有一个开始，有一个未曾开始的“开始”。更有一个未曾开始那“未曾开始”的开始；宇宙有它的“有”，有它的“无”，还有未曾有无的“无”，还有未曾有那“未曾有无”的无。忽然间产生了“有”和“无”，但不知道这“有”和“无”究竟谁是真正的“有”，谁是真正的“无”。现在我已经把话说了，但不知道我所说的究竟是真的说了，还是没有说呢？天下没有比秋毫之末更巨大的，而泰山却是微小的；没有比夭折的幼童更长寿的，而彭祖是短命的。天地和我并存，万物和我合而为一。既然是合而为一的，那还有什么可说的呢？既然已经说了合而为一，那还能不说吗？“一”加上我所说的就成了“二”，“二”再加上“一”就成了“三”，这样扩展下去，就是最善于算数的人也无法算清的，何况一般人呢？从“无”到“有”，以至到了“三”，何况从“有”到“有”呢？别往下推算了，顺其自然吧！
夫道未始有封 ① ，言未始有常 ② ，为是而有畛也 ③ 。请言其畛：有左有右，有伦有义 ④ ，有分有辩，有竞有争，此之谓八德 ⑤ 。六合之外 ⑥ ，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志 ⑦ ，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之 ⑧ ，众人辩之以相示也 ⑨ 。故曰：辩也者有不见也。夫大道不称 ⑩ ，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭。而不知其所由来，此之谓葆光。
①封：界限。②常：标准。③畛（zhěn）：分界。④伦：次序。义：宜。⑤八德：八种具体的界限。⑥六合：上下四方。⑦春秋：泛指史书。⑧怀之：藏是非于胸中。⑨辩之：争辩是非。相示：争相显示。⑩称：说明。大辩：高论。不仁：不会有所爱。嗛（qiān）：谦让。忮（zhì）：忌恨。天府：指圣人宽广的心胸。注：灌注。酌：取出。葆光：潜藏着的光辉。
道是未曾有界限的，言论本来是没有是非的，为了争一个“是”字而划出分界。例如左与右，次序与等差，区别与辩论，竞胜与争持，这就是八种具体的分界。天地之外的事，圣人是存而不论的；天地之内的事，圣人则论述而不评议；对记载先王政绩的史书，圣人评议而不争辩。因而有分别就有不分别，有辩论就有不辩论。这是为什么呢？因为圣人明察万物而深藏于胸，众人却热衷于争辩而竞相显示。所以说：争辩的人没有高明的见解。大道是不可名称的，大辩是不可言说的，大仁是无所偏爱的，大廉是不谦让的，大勇是不伤害的。道，一旦称说就不是道；言，争论就有所不及；仁，有所偏爱就不能周全；廉，过分谦让就不是真实；勇，用于争斗就不成其为勇。以上五者不要疏忽，那就差不多接近道了。所以，一个人能止于他所不知的境界，就达到知的极点了。谁能知道不用言语的争辩、不用称说的道呢？如果能够明白其中的道理，则心胸阔如大海。无论注入多少都不会满溢，无论取出多少都不会枯竭，而且不知道其源流来自何处，这就叫作潜藏着的光辉。
故昔者尧问于舜曰 ① ：“我欲伐宗、脍、胥敖 ② ，南面而不释然 ③ ，其故何也？”
舜曰：“夫三子者 ④ ，犹存乎蓬艾之间，若不释然何哉 ⑤ ？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎 ⑥ ！”
①舜：传说中的上古帝王。②宗、脍、胥敖：上古时代的三个小国。③南面：南向，指临朝。不释然：不放心。④三子：指三位国君。⑤若：你。⑥进乎：超过。
从前尧问舜说：“我想征伐宗、脍、胥敖，每当临朝总是心中不安，这是为什么呢？”
舜说：“这三个小国的国君，如同生存在蒿草丛中的小动物，你有什么不放心的呢？从前十个太阳并出，照耀万物，何况道德的光芒更胜过太阳昵！”
齧缺问乎王倪曰 ① ：“子知物之所同是乎？ ② ”
曰：“吾恶乎知之！”
“子知子之所不知邪？”
曰：“吾恶乎知之！”
“然则物无知邪？”
曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪 ③ ？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女 ④ ：民湿寝则腰疾偏死 ⑤ ，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧 ⑥ ，猿猴然乎哉？三者孰知正处 ⑦ ？民食刍豢 ⑧ 麋鹿食荐 ⑨ ，蝍蛆甘带 ⑩ ，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味，猨猵狙以为雌．麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉，自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”
齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”
王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
①齧（niè）缺，王倪：相传是尧时的贤人，《天地篇》说：“尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。”②同是：共同肯定的道理。③庸讵（jù）：何从。④女：通汝，你。⑤民：人。湿寝：睡在潮湿的地方。偏死：半身瘫痪。⑥木处：住在树上。⑦正处：真正舒适的居处。⑧刍豢（chú huàn）：指禽兽。⑨荐：草。⑩蝍蛆（jì jū）：蜈蚣。甘：可口。带：蛇。鸱（chī）：猫头鹰。鸦：乌鸦。耆：通嗜，爱好。正味：可口的味道。猵狙（biān jū）：猕猴的一种。交：交配。毛嫱（qiáng）：古代美女。丽姬：春秋时期晋献公夫人。决骤：迅速奔跑。正色：真正漂亮的容貌。端：头绪。涂：途径。樊然淆乱：杂乱无章的样子。河：黄河。汉：汉江。沍（hù）：冻结。变于己：使自身发生变化。
齧缺问王倪：“您知道万物的共同道理吗？”
王倪说：“我怎么知道呢！”
齧缺说：“您知道您自己不知吗？”
王倪说：“我怎么知道呢！”
齧缺说：“那么万物都是无知的吗？”
王倪说：“我怎么知道！尽管这样，姑且让我说说何以知道我所说的‘知’不是‘不知’呢？又怎么知道我所说的‘不知’不是‘知’呢？我且问你：人睡在潮湿的地方就会腰痛或半身瘫痪，泥鳅也会这样吗？人住在树上就恐惧发抖，猿猴也是这样吗？人、泥鳅、猿猴三者的居住习惯不同，谁才算懂得真正舒适的住所呢？人吃禽兽之肉，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃蛇，猫头鹰和乌鸦爱吃老鼠，这四者究竟谁才算懂得真正可口的美味呢？猵狙和猿作配偶，麋和鹿交配，泥鳅和鱼相配。毛嫱和丽姬是人们公认的美人，但鱼见了就沉入水底，鸟见了就飞向高空，麋鹿见了就赶快跑走，这四者究竟谁才算懂得真正的美色呢？依我看来，仁义的头绪，是非的途径，都杂乱无章，我怎么能加以区别呢！”
齧缺说：“您不知利害，那么至人也不知道利害吗？”
王倪说：“至人很神妙啊！山林燃烧而不能使他感到热，江河冻结也不能使他感到寒冷，雷霆震撼高山、狂风掀起海浪也不能使他受惊。这种至人乘云气，骑日月，遨游于四海之外，生死变化都和他没有关系，何况利害这等小事呢！”
瞿鹊子问于长梧子曰 ① ：“吾闻诸夫子 ② ：‘圣人不从事于务 ③ ，不就利 ④ ，不违害 ⑤ ，不喜求 ⑥ ，不缘道 ⑦ ，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外 ⑧ 。’夫子以为孟浪之言 ⑨ ，而我以为妙道之行也，吾子以为奚若 ⑩ ？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且汝亦大早计，见卵而求时夜。见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女亦以妄听之，奚？旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚。参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。
“予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之，君乎，牧乎，固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
“既使我与若辩矣？若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪”其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？
“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
①瞿鹊子：孔门后学。长梧子：瞿鹊子的老师。②夫子：指孔子。③务：世俗之事。④就：贪图。⑤违：避。⑥喜求：热衷于追求。⑦缘道：沿循于道。⑧尘垢：世俗。⑨孟浪：荒诞。⑩奚若：如何。黄帝：传说中的上古帝王。荧（yíng）：惑乱。早计：求之过急。时夜：司夜，古人称鸡为司夜。弹：弹丸。予：我。女：你。妄：姑且。旁：依傍。涽（hūn）：昏乱。役役：忙碌奔波的样子。芚：通钝。参：糅合。一：一体。尽然：都如此。相蕴（yùn）：相互蕴含包容。说：通悦。弱：年少。丧：亡失。丽之姬：即丽姬。艾封人：在艾地守封疆的人。王所：王宫。筐床：舒适的床。蕲（qí）：求。旦：早晨，这里指睡醒。大觉：指领悟了大道而觉醒。大梦：指一辈子不觉悟，如长睡不醒一般。窃窃然：自以为明察的样子。固：固陋。吊诡：诙谐荒诞。若：你。果是：一定对。而：你。黮闇（tǎn án）：不明的样子。天倪：自然运行的规律。化声：变成各种言论。相待：相对立。曼衍：变化。忘年：忘掉生死。忘义：忘掉仁义。振：畅。竟：通境。振于无竟：无止境地畅游。44寓：寄托。
瞿鹊子问长梧子说：“我听孔夫子说过：‘圣人不营谋那些世俗之事，不贪图利，不躲避危害，不热衷于追求，不拘泥于道，没有说话等于说了，说了话等于没说，而遨游于尘世之外。’孔夫子认为这都是荒诞无稽之谈，而我却认为是妙道之理，你认为怎么样？”
长梧子说：“这些话黄帝听了都疑惑不解，孔丘怎么能理解呢！你未免太性急了，就像刚看见鸡蛋就想得到报晓的公鸡，刚看见弹丸就想烤吃鸮鸟的肉。我姑且给你讲一讲，你随便听听，怎么样？圣人依傍着日月，怀抱宇宙，与宇宙万物合为一体，置是非昏乱于不顾，视尊卑贵贱为同一。众人忙碌奔波，圣人浑朴自安，糅合古今无数变化而自身却清纯如一。万物都是这样的，互相蕴含于清纯之中。
“我怎么知道贪生不是迷惑呢？我又怎么知道应该视死如归呢？丽姬是艾地守封疆人的女儿，晋国当初娶她的时候，痛哭流涕以至于泪水湿透了衣服。当她住进王宫，与晋君同床享乐，花天酒地，这才后悔当初不该哭泣。我怎么知道死者不后悔当初不该留恋人世呢？
“梦中饮酒作乐的人，醒来后却碰倒霉的事而哭泣；梦中伤心痛哭的人，早晨起来却赶上了打猎游玩的乐事。人在梦中，不知道是在做梦。有时梦中还在做梦，醒来后才知道是在做梦。领悟了大道的人才知道人生就像一场大梦，而那些愚蠢的人却自以为清醒，好像什么都知道，整天地君呀，民呀，贵呀，贱呀，真是浅陋至极！孔丘和你都是在做梦，我说你们做梦，我也是在做梦。这些话，可以称之为荒诞无稽之谈。但在万世之后遇到一位大圣人，他能深悟其中的道理，如同早晚遇着的一样。
“假如我和你辩论，你胜了我，我输给你，你果真对吗？我果真错吗？我胜了你，你输给我，我果真对吗？你果真错吗？是我们两人有一人对，有一人错呢？还是两人都对，或者二人都错呢？我和你都不知道。凡人都有偏见，我们请谁来评判是非呢？如果请和你观点相同的人评判，他已经和你相同，怎么能评判呢？如果请和你我观点都相同的人评判，他已经和你我相同，怎么能评判呢？如果请和你我观点都不相同的人评判，他已经与你我不相同，怎么能评判呢？如果请和你我观点都相同的人评判，他已经与你我相同，怎么能评判呢？那么，我和你以及其他人都不能评判谁是谁非，还等待谁呢？
“什么叫用自然运行规律来调解是非之争？这就是：把对的视为错的，把不是这样的看成这样的。对的如果是对的，就和错的有区别了，也无须辩论；这样的如果是这样的，就和不是这样的有区别了，也无须辩论。是非之辩互相对立，其实并不对立。顺其自然，任其变化，就可以彻底超脱。不计生死，忘掉仁义，畅游于无穷的领域，这样就进入了无穷的境域。”
罔两问景曰 ① ：“曩子行 ② ，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与 ③ ？”
景曰：“吾有待而然者邪 ④ ！吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹蜩翼邪 ⑤ ！恶识所以然？恶识所以不然？”
①罔两：影子外的微阴，即虚影。景：古影字。②曩（nǎng）：从前。③特操：独特的操守。④有待：有所依赖。⑤蛇蚹（fù）：蛇蜕下的皮。蜩（tiáo）翼：蝉蜕下的壳。
虚影问影子说：“刚才你移动，现在你停止不动；刚才你坐着，现在你又站起来。你怎么这么没有独立的性格呢？”
影子说：“我因为有所依赖才会这样啊！我所依赖又有所依赖才会这样啊！我所依赖的就像蛇有鳞皮、蝉有蜕壳一样啊！我怎么知道我为什么会这样？我又怎么知道我为什么不会这样？”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也 ① 。自喻适志与 ② ！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也 ③ 。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化 ④ 。
①栩栩（xǔ）：生动活泼。②喻：知晓，觉得。适志：得意。③蘧蘧（jù）：惊疑。④物化：指物我界限消解，万物融化为一。
从前庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只活生生的蝴蝶，自己感到得意洋洋，竟然忘记了自己是庄周。忽然梦醒了，惊疑之余才知道自己还是庄周。不知是庄周做梦化为蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦化为庄周？庄周和蝴蝶必定是有所分别的。这就是万物融化为一了。
