盛唐时期，长安是全国政治、经济、文化、科学事业发展的中心，也是世界性大都市，当然是人才济济，俊杰辈出，孙思邈精通医术而且医德高尚，在此享有盛名。他问学会友，博览群书，经常和朝廷官员、社会名流还有医学专家结识来往。
孙思邈和名相魏徵及当时许多著名的医学专家都交往频繁：擅长针灸的太医令谢季卿；以医方、针灸著名的甄权、甄立言两兄弟；专长药性的韦慈藏等人都是好友，他们相互学习，探讨医学理论和技术经验。
孙思邈学识渊博，《旧唐书·孙思邈列传》记载他和当时以书法诗文闻名的宋令文、药学家孟诜和文学家卢照邻等知名人士常有往来，他们“执师资之礼以事焉”。
宋令文，汾阳人，生卒年无从考查。富文辞，工书，高宗时为东台详正学士。其长子宋之问，以诗闻名。宋令文作为晚辈，对孙思邈非常尊重。孟诜，梁人，进士出身，武后时为台州司马，为当时知名之士，撰有《食疗本草》。故孟诜编撰《食物本草》，或向孙思邈拜请指导医药学、食疗知识。
卢照邻（约635—约689），字升之，号幽忧子，祖籍幽州范阳，为四川新都县尉，也是“初唐四杰”之一，著有《病梨树赋》。他染麻风病多年，孙思邈本擅长治疗麻风病，并且，无论是医家之著名还是文华之非凡，卢照邻非常敬重孙思邈，故他和孙思邈交往甚多。
史书中记载了孙思邈与卢照邻的深厚友情。卢照邻因事进京，卧病于长安光德坊之官舍。此官舍原为鄱阳公主的邑司，昔日公主未嫁而卒，故其邑废。
当时，孙思邈受唐高宗之诏也住在这里，孙思邈“辞疾请归”，唐高宗“特赐良马及鄱阳公主邑司以居焉”。就是这样，他们在此有缘相遇相处。卢照邻对孙的医术和博学十分敬佩，时常与孙思邈讨论医病和医术的问题。
卢照邻患有麻风病，医治不好，消极悲观，常与孙思邈谈医论道，请教愈疾之理。《旧唐书·孙思邈列传》中，有孙思邈与卢照邻的一段对话。
照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈：“名医愈疾，其道何如？”
思邈答道：“吾闻善言天者，必质之于人；善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓，此天地之常数也。人有四支五藏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为声音，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为瘤赘。奔而为喘乏，竭而为憔枯，诊发乎面，变动乎形。……良医导之药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。”
孙思邈在和卢照邻谈话的过程中，表现了先秦古籍中的哲学思想，即主客观一致的唯物主义思想。孙思邈阐述“天人相应”的论点，说明天与人是有着一定的本质联系，自然界与人的运动规律是相同的。
孙思邈认为了解天道变化的人，必可参政于人事；了解人体疾病的人，也必须源于天道变化规律。天候有四季五行，寒暑更替轮转。天道之气和顺为雨，怒为风，凝结为霜雾，张散为彩虹，这是天道规律。
自然界有四时和五行的变化，春夏秋冬和金木水火土，风雨霜雪虹蜕的出现，都有其固有的客观规律，如果失衡便有灾难。人体和自然界一样，人相对应有四肢五脏，昼行夜寝，呼吸精气，吐故纳新，气清者为荣，浊者为卫；荣行脉内，卫行脉外，阴阳相贯，如环之无端，生理活动也有其正常代谢规律。
人的气色的好坏，声音的强弱，也是由于人体内部五脏运行的结果，同样有着它固有的常数即规律性，它是不以人的意志为转移的，如果阴阳失调就会导致疾病。
人与自然界相同，如果违背了这种规律性，对人来说就是要发生各种疾病，对自然界来说就是出现各种不同的灾害。解决病疼就要对症下药，用针灸和药物治疗，对自然灾害要采取正确的对策和措施，圣人和之以至德，辅之以人事。
五行观念是与人体相辅相成，通过解读五行观念，就能读懂身体的一些信号。你的身体对疾病的反应比你想象中要机警得多。每次身体发生异常状况，它都会向你发出一些信号，试图引起你的注意，让你认识到身体正面临着健康危机。
你是否曾经在一桌子美味佳肴面前却无动于衷，食之又无味？你是否在一觉醒来之后发现枕边湿透了？你是否有过突然间天旋地转头晕的经历……这些信号足以告诉我们身体某些部位出现了疾病。
我们的身体有其特定的语言。它经常会在我们某个部位发生问题时，向我们发出一些信号，以示警醒。不过，由于认识的不足，我们往往对这些“提醒”无动于衷。
你对健康的失去是应该会有所觉察的，因为你的身体肯定比你想象中要机警得多。每次发生异常状况，它都会向你发出一些信号，试图引起你的注意，试图让你认识到身体正面临着健康危机。
假如你是直到健康被偷光的那天才开始纳闷健康怎么不见了的话，那只说明你一直都没有接收到身体给你发出来的预警信号。你无法解读身体的语言，便无法和身体做真正的交流，当它说“救命！救命！现在是让我睡觉的时候！”，你也许却在说“我还没吃饭。”
你接收不到身体发给你的健康预警信号，那么时间便会开始胆大妄为起来，不断地，一点点地将健康搬出你的身体。
很多人，假如不能接受到身体的信号也就算了，但是偏偏又能感觉到一些问题，当感觉到这些问题时，又采取了令人哭笑不得的方法来解决。
例如当身体发高烧时，我们第一时间想到的便是退烧，当烧退下来之后却不去支持身体提高免疫力来清除对身体的有害因素。其实，退烧的动作是关闭“火警”信号的动作，而不去思考到底是因为什么引发了这次发烧，因此对健康有害的因素其实是被你忽视了，或者说有点类似“一叶障目”。
很多的疾病症状得到控制并不代表我们就可以设宴庆祝，解决健康问题的关键并不在于是否能把症状控制住，而在于如何找到疾病发生的根源，然后根据疾病发生的根源来制定相应的解决措施，从根源上解决问题才是我们应该关注的。
我们必须养成不断去与身体做交流的习惯，而不是动不动就将身体传递给你的信号关闭。听听身体的述说吧，每时每刻她都在向你吐露真情。
时常口苦：那可能是肝气郁结，致使胆经淤塞，胆汁外溢造成的；
觉得口干，咽喉干，喝了水还是干：一般人情绪激动，动了肝火，心火盛，就会口干舌燥。您不激动也觉得干，说明您肝火旺，心火盛。也可能是肾虚，因为肾主水，肾气不足，无力推动水液上行咽喉口腔，所以觉得干，而且心肾不交，心火盛和肾虚常常互为因果；
皮肤干燥不润：肺主皮。烟瘾大的人，通常皮肤干枯，这好理解。不抽烟，皮肤也不好，说明肺热而焦，布水到皮肤的能力差。这又通常是肝火旺心火盛，（肝）木（心）火刑（肺）金的结果；
虚胖的人，往往赘肉肥肉多，肌肉却越来越少，脾主肉，脾虚应是其中的原因之一；
贪食冷饮寒凉，一方面表明人们虚火旺，燥热难当，身体渴望降温；一方面会导致体内寒湿加重；
饭后容易腹胀，或者大便不容易成型，常常拉稀，这是脾虚的缘故；
嘴唇白淡，说明血气不足。嘴唇颜色深而暗，说明血气混浊。牙龈颜色深暗，也说明血气混浊；
头发干枯无光。肾之华在发，说明肾气不足，所以头发干枯没有光华；
牙釉容易掉落，露出内部深色部分。肾主骨，（牙）齿乃骨之余。说明肾气不足，牙齿滋养不够，所以变脆易落；
伤口不容易愈合，说明血气营养差，无法很快修复创口，脾胃乃营养化生之源，可能是脾胃不好；
身体僵硬，不能做大幅弯曲。肝主筋，肝失疏泄，筋失润养，所以筋的柔韧度变差；
脸上痘痘不断长，下面的腿脚却总冰凉。那是上热下寒，血气雍滞难下，虚火旺于上，真阳虚于下，正好引血气下行，引火归元；
总是打嗝，却很少放屁。这说明脾胃不好，消化不充分。
身体的信号还有太多的没有罗列出来，五脏六腑，四肢百骸，皮肤毛发，甚至一颦一笑都在透露着身体当下的状况，就看你是否乐于倾听，善于读懂了。
饮食口味反映了你身体状况与需求。我们的身体往往是我们最好的健康引导者，口味常常预示着我们身体的需要。
从中医角度看，各式各样的食物，它会进入不同的脏腑，天赐人以五气，地赐人以五味，人是靠天地来养活的。甘、苦、酸、辛、咸这五种味道进入你的身体会调补你不同的脏腑，比如说甜入脾，酸入肝，辛入肺，咸入肾，苦入心，任何口味皆不可过度。
当你口味出现改变的时候，其实就反映了你身体的状态。我们知道很多怀孕的女同志，就特别爱吃那酸的，这是因为她的血都去养胎了，造成自身肝阴不足，酸入肝，所以这时候她就特别想吃酸的。咱们看那酸的，看着就倒牙，她却像吃糖豆一样，这完全是人自己的感觉。
人对食物的口外除了受环境、情绪等因素的影响以外，还会受到疾病的影响。因此，人们的口味变化，能反映出身体的健康状况。人们对食物的选择和接受，很大一部分原因是取决于对味的选择。一般的味觉是指辨别食物味道的感觉，是由溶解于水或唾液中的化学物质刺激舌面的味蕾细胞，反映至大脑皮层而引起兴奋的结果。
这叫化学味，包括咸、甜、酸、辣、苦、鲜、香和千变万化的复合味。当你突然爱吃某些食物时，可能是身体本能需求的自然反应，或是体内缺乏某种营养素身体给你发出的警讯。
爱吃甜味。甜与脾脏关系密切。突然爱上甜食，可能是脾脏机能退化的征兆。当脾虚的情况改善了，就不会那么爱吃甜食了。脾虚者宜食的甜味食物有：番茄、胡萝卜、南瓜、梨、桃、苹果、香蕉、西瓜、蜂蜜等，这些食物有补益、和胃、生津等作用。
爱吃酸味。首先联想到的就是怀孕，这是由于孕妇体内激素变化而改变了口味。此外，胆道功能和肝功能不佳者，也会偏爱酸味。肝虚者宜食的酸味食物有：橙子、橘子、柠檬、枇杷、葡萄、芒果、石榴、醋等，这些食物有开胃、收敛、固涩的作用，但有脾脏病的人应忌食。
爱吃苦味。苦味入心，当心脏机能衰退的时候，会突然变得“能吃苦”或“爱吃苦”。心火较重的人宜食的苦味食物有：苦菜、苦瓜、大头菜、百合、白果等苦味食物。这些食物有泻下、清热、燥湿、健脾、补肾、强筋健骨的作用，但是有肺脏疾病的人应忌食。
爱吃咸味。爱吃咸味的人，可能是体内缺碘或肾虚。口味过咸会有损肾脏，还会造成高血压。肾虚者宜食的咸味食物有：苋菜、紫菜、海带、海参、螃蟹、火腿等。这些食物都有补肾等作用，但是患有心脏病、高血压人应少食或忌食。
爱吃辣味。阴阳五行中有辣入肺的说法，即如果想吃辣的食物，则表示肺脏过虚。肺虚有寒、气血阻滞等症的人适合食用的辣味食物有：生姜、胡椒、辣椒、葱、蒜、韭菜、花椒等，但患有肝脏病的人应忌食。
摸清你的专属“驱压通道”。不了解自己的身体是现代人找到适合自己的解压途径的主要障碍。驱散压力的办法多种多样，人与人却是不同的。
有的人喜欢在运动中用汗水冲走压力，有的人只要静静地躺会儿就能从疲倦中恢复精力，有的人看漫画让自己在笑声中忘掉烦恼，也有的人用眼泪告诉朋友我有多悲伤。
无论是哪种方式，都可以成为自己在重压之下得救的“良药”。身体上有各种各样的阀门，打开它们，释放出压力，才会觉得轻松。
我们面对着各种各样的减压方案，有很多的人致力于帮助压力过大的人减压的研究当中。各种各样的减压方式可谓鱼龙混杂，很多时候不知从何下手是很正常的，主要原因是自己并不十分了解自己的身体。
二次世界大战期间，德国法西斯将战火烧到了英国，他们的狂轰滥炸使伦敦变成了一片火海。可是，在紧要关头，有人却发现英国首相丘吉尔居然坐在防空室里织毛衣！消息传出后，人们议论纷纷，抱怨自己的首相是个没有心肠的人。
其实，织毛衣是丘吉尔的一种独特的驱散压力的办法。当时，这位最高统帅领导着全国人民与法西斯进行着艰苦卓绝的战斗，每天工作18个小时以上。敌人轰炸时，他不能处理公文，于是干脆趁此机会织织毛衣，放松身心，减轻自己的心理负担，以求更好地能投入到紧张的战斗中去。
像丘吉尔用织毛衣的方式给自己解压，我们也可以通过不断地了解自己，找到自己身体上最有效的驱散压力的通道。
偶尔做个购物狂。女性喜欢在工作之余，约上自己的“姐妹淘”出去疯狂地购物一番，在购物中发泄心中淤积的不良情绪。
但有些女性出于厌恶商场驳杂的环境的缘由，不愿意外出购物，想在家做点什么放松放松，就可以选择在家练练瑜伽，既可以塑造完美的曲线又可以减缓疲劳。
男人哭吧哭吧不是罪。男士们出于自尊，在饱受压力的困扰之后，并不会像许多女性一样，去购物，找朋友们倾诉，或者痛痛快快大哭一场。事实上，心理学家常常建议男性们想哭就哭出来。
泪水可以缓解和洗涤内心的忧愁，是一种情绪的疏导剂，也是一种良好的心理治疗方法。英国作家狄更斯说过：我们不应为流泪而惭愧，因为眼泪是洗涤心灵尘埃的及时雨。因此，在苦于找不到解压方法的男性群体中，也可以考虑一下偶尔大哭一场，也不是什么丢脸的事儿。
毕竟，这种方式对身心都有益，总比借酒浇愁好得多。
驱压也要顾及健康。不管采取怎样的放松方式，首先是个人兴趣，其次是健康原则。对于兴趣广泛的人，随着年龄和阅历的增长，会逐渐选择健康的生活方式和放松方式，而年轻人往往不太在意，只要达到了预期的效果，采用什么方式是不做考虑的。孰不知，年轻虽说是一种资本，但在逐渐损耗的过程中，不懂得维护，只会给自己不久的将来频添烦恼。
了解自己的身体的同时还得好好地爱护它，毕竟它将伴随着你漫长的一生，并且直接制约着你的每一步路子。选择健康的驱压通道，是对自己的人生负责的一种最为理性的选择。当岁月慢慢在你的额头刻下痕迹的时候，在回首往事的时候，少一些惋惜，多一些满足，岂不更好？
中国医学向来重视心理卫生，强调人体五行的统一。两千年前的第一部医书《黄帝内经》，重点阐述了精神因素和健康与疾病的关系。如《素问·上古天真论》指出：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧。”说明了情志可影响脏腑躯体，消除私心杂念和各种烦恼，可永保健康。
七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。
何谓七情？三教九流各有不同说法。《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。
奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。
那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此做了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”
可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。
后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
中医里的五脏是指心、肝，脾、肺、肾，六腑是指胆、胃，小肠、大肠、膀胱、三焦。五脏主要是贮藏精气，六腑壬要是消化食物，吸取其精华，排除其糟粕。
中医学在“形神合一”整体观指导下，以五脏为中心，把七情归纳为喜、怒、忧（悲）、思、恐（惊）为五志，并分属于五脏。五脏藏有五神。即肝“在志为怒”藏魂，心“在志为喜”藏神，脾“在志为思”藏意．肺“在志为忧”藏魄，肾“在志为恐”藏志。“心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、肾藏志”——人的七情六欲都从这里发生，素质性格也由此而形成。
“挺起胸膛”是鼓起勇气；“挺胸拔背”表示自信十足，潜意识与显意识强盛且统一；“卑躬”则魄气短缩，委屈自我；总爱“满腹狐疑”的人经常意乱，脾胃难以舒放，易生溃疡，性格也不会开朗。
中医以七情、五志、五神与五脏相配应，用来说明人的情志活动是以脏腑作为生理基础的，特别是以“心神”来概括和总统人的精神情志活动。可见，人的七情活动是对客观外界事物刺激的反应。而腑功能活动的表现又要依赖五脏精气化为物质基础。故而陈无择论述七情病机。
特别是那些意志薄弱的人，受到七情中某种情志过于强烈、持久、频繁的刺激．造成脏腑功能紊乱、气血不和、阴阳失调、经脉阻滞，容易发生多种心身疾病。现代医学研究证实，原发性高血压、冠心病、支气管哮喘、癌症等疾病的发生，都与包括七情在内的心理因素有关。
养生先养心，大喜、大悲、大怒，各种过激的变化都会扰乱人体的契机，契机紊乱了各种疾病就会侵害我们，所以我们要“调情志，勤动脑体不动心”。
中医有一句话叫作勤动脑体不动心。人在社会中就得生活，就得工作。人要做事脑子是首领，四肢是工具，脑和体是必须动的。你看老年人退休回家了，不看书不看报，老年痴呆来得快。天天动，老年痴呆就来得慢。
凡是长寿的，真正活到九十几岁甚至100岁的老人，思维都非常清楚。他们几乎天天都在读书看报，经常出去活动。因为人老腿先老，四肢如果不运用的话，时间长了四肢就开始衰退。有很多老年痴呆的病人，一天傻吃闷睡，他的脑子越不用，他的记忆力就越差。
《黄帝内经》讲“头为诸阳之汇，四肢为诸阳之末”。“阳气者若天与日”，阳气就得动，不动就会老化。因为脑袋是用的首领，四肢是用的工具。因为它是用的范畴，你不用它，它就会坏。所以四肢要经常用。但是五脏藏精而不泄，心不能动，心要一动五内俱焚。因此要勤动脑体不动心。
怎么做到不动心呢？在中国的文化中，舍的后面跟着的就是得。你只有舍掉了，你的得跟着就来了。得到的时候，得的后面就是失，所以得的时候你别太过高兴，因为得的后面可能就是失，得到的同时跟着的就是失。所以如果你在你自己的一生中，对待你的财富，对待你的事业，能够正确地把得失和舍得这两个关系摆好的话，你的心里就会非常平稳。
中医讲，情志中最主要的是心。中医的文化中说心之官则思，心主神明，神明就是思维活动，情绪变化。中国文化中把人的这个形体和五脏分成了两个部分，一个叫作体，一个叫作用。说五脏为体，头、四肢等是用的部分，体的部分就是它最基础的部分，是五脏，如果你五脏安和，你的血脉就运行通畅。
所以，我们所产生的情绪变化，不仅仅是脑袋，它还跟心有密切的关系。当你觉得情绪不好的时候，如果心不觉得堵的话，你的病就不重；如果你觉得心堵得慌了，你的病就重了。“尽人事，智于圆，而行于方。”
我们在考虑问题时尽量全面，处理问题尽量果断。自己的事情做完了，谋事在人，成事在天。如果你觉得一件事无论是吃饭还是睡觉都舍不了，放不下的时候，这时候其实你就已经“动心”了，当你为一件事天天“动心”不已时，便离生病不远了。所以在这里建议大家，尽心但不动心才是做事做人的真谛。
人们如果能认识并顺应客观规律善于调理养生，就可能防止疾病的发生，善于运用药物，砭石、针灸、刮痧、拔罐进行防治，人体疾病可获治愈。
这其中几种疗法，刮痧和拔罐在现代比较流行，也逐渐趋于完善。
刮痧疗法就是在人体表面特定部位，反复进行刮、挤、揪、捏、刺等物理刺激、造成皮肤表面淤血点、淤血斑或点状出血，通过刺激体表皮肤及经络，改善人体气血流通状态，从而达到扶正祛邪、调整阴阳、活血化淤、清热消肿、软坚散结等功效。
刮痧疗法的雏形可追溯到旧石器时代的砭石疗法，医书记载刮痧最初适应证为痧证，痧证记载较早见于元代医学家危亦林的《世医得效方》，而较为系统介绍痧病及刮痧治疗的书则为清代郭右陶的《痧胀玉衡》。
刮痧治病的种类包括刮痧法、挑痧法、防痧法、揪痧法、扯痧法、挤痧法、痧及拍痧法。
现代刮痧法是在传统刮痧基础上发展而来的。传统刮痧法主要适应症是痧症，所用工具是多功能水牛角刮痧板，表面光滑且可适用于人体不同部位刮痧。水牛角刮痧板有一厚缘，及一薄缘。
厚面用以治病，薄面用以保健，刮痧板也有数角，用以特殊穴位的刮拭，如云门、合谷、昆仑等。而且以水牛角为材料的刮痧板更加体现了刮痧自然之法的特点，而且亦避免了金属类器械所造成的疼痛、易伤皮肤、产生静电等不良反应，亦避免了瓷器类、生物类器械易碎、不易携带等因素，还避免了现代化学用品如塑料品给人体皮肤上造成的危害。
刮痧时所用的润滑剂一般选用红花油、食油、清水亦可。刮痧疗法的操作手法有平刮、斜刮、竖刮、角刮四种。四种不同的刮法对机体的生理病理起着不同的作用施术者又可以根据患者症状、壮瘦、老幼，施以补法、平补平泻法、泻法三种方法给予治疗。
病人刮痧后皮肤表面出现红、紫、黑斑的现象临床上称为“出痧”，这是一种正常的刮痧治疗反应，痧斑一般3～5天即可自然消失。刮痧出痧处不会破损出血，基本不疼。
刮痧对颈椎病、腰椎间盘突出症、肩周炎、腰腿痛、膝关节屈伸不利、哮喘、痤疮等病症效果很明显。特别是治疗疼痛性肩周炎活动不利可以说有立竿见影的效果，一般1～3次即可活动自如。
刮痧治病不用每日都刮，一般3～5天刮痧出痧一次即可，当皮肤痧斑完全消退后才能再进行刮痧治疗。但保健刮即轻柔刮而且基本不出痧的情况下，可以每日一次或数次刮。
刮痧有一些常规需要注意，如暴露皮肤刮痧时应注意避免伤风，刮痧出痧后30分钟内忌洗凉水澡，老幼虚证患者宜用轻手法等。
中医还流行拔罐。在民间广为流传的一句话，“扎针拔罐，病好一半”。拔罐疗法具有祛湿逐寒、泄热除毒、疏通经脉、行气活血、消肿止痛等作用。这种疗法是以其疗法安全、无创伤痛苦，易被人们接受。
“拔火罐”是民间对拔罐疗法的俗称，又称“拔管子”或“吸筒”。它是借助热力排除罐中空气，利用负压使其吸着于皮肤，造成瘀血现象的一种治病方法。
这种疗法可以逐寒祛湿、疏通经络、祛除淤滞、行气活血、消肿止痛、拔毒泻热，具有调整人体的阴阳平衡、解除疲劳、增强体质的功能，从而达到扶正祛邪、治愈疾病的目的。所以，许多疾病都可以采用拔罐疗法进行治疗。
由于拔火罐能行气活血、祛风散寒、消肿止痛，所以对腰背肌肉劳损、腰椎间盘突出症有一定的治疗作用。火罐还可以用在人体穴位上，治疗头痛、眩晕、眼肿、咳嗽、气喘、腹痛等毛病，可以多只火罐同时施行。
什么时候拔罐呢，通常我们的肩膀很痛，用刮痧法，只要一出痧症状马上减轻，但有时，刮了半天也不出痧，肩膀疼痛依旧，为什么会这样，主要有两个原因，一是病灶点很深，刮痧法触及不到，二是气血不足，体内的气血没有顶过来，瘀血就难以出来。这时用拔罐法，马上见效。
病灶点深的，如果一拨很快出现黑紫印，那深层的瘀血就被拔出来了，但如果还是罐下无痕，那您就要耐心的在此处拨它几天，每天十分钟，直到出现黑印为止。
既然是一种专业的治疗手段，拔火罐当然并不简单，如果不管三七二十一就自行在家拔火罐，容易造成危险，生活中并不乏拔火罐时出现意外的事件。如果乱施穴道，有时还会适得其反。
首先要注意选材，中医多用竹筒，如找不到，玻璃瓶、陶瓷杯都可以，只是口一定要厚而光滑，以免火罐口太薄伤及皮肉，底部最好宽大呈半圆形。
在拔火罐前，应该先将罐洗净擦干，再让病人舒适地躺好或坐好，露出要拔罐的部位，然后点火入罐。点火时一般用一只手持罐，另一只手拿已点着火的探子，操作要迅速，将着火的探子在罐中晃上几晃后撤出，将罐迅速放在要治疗的部位；火还在燃烧时就要将罐口捂紧在患处，不能等火熄，否则太松，不利于吸出湿气，要有罐口紧紧吸在身上的感觉才好。注意不要把罐口边缘烧热以防烫伤。
一般拔15—20分钟就可将罐取下，取时不要强行扯罐，不要硬拉和转动，动作要领是一手将罐向一面倾斜，另一手按压皮肤，使空气经缝隙进入罐内，罐子自然就会与皮肤脱开。
拔罐有保健和医疗的效果，后背排罐，特别是顺夹脊，督脉和经络排罐可以起到调理五脏六腑强身健体的功效。而对风症，痛症，寒症效果特别好。经常拔八大健康穴百会，大椎，内关，合谷，神阙，足三里，三阴交，涌泉，可起到疏通奇经八脉的作用。
平衡阴阳。阳盛则热，阴盛则寒。发热是阳气盛实的表现，而寒战恶寒是阴气盛实的症状，在大椎进行拔罐能够治疗发热的疾病，而在关元进行则能治疗寒性的疾病。
调和脏腑。拔罐疗法通过结经络、穴位局部产生负压吸引作用使体表穴位产生充血、瘀血等变化，穴位通过以通过经络与内在的脏腑相连，从而治疗各种脏腑疾病。
疏通经络。拔罐疗法通过其温热机械刺激及负压吸引作用，刺激体表的穴位及经筋皮部，而穴位及经筋皮部是与经络密切相连的。所以，拔罐能够疏通经络，使营卫调和，祛除经络中的各种致病的邪气，气血畅通，筋脉关节得以濡养、通得，从而治疗各种疾病。
协助诊断。通过观察所有拔罐后体表的变化可以推断疾病的性质、部位及与内脏的关系。
祛除病邪。拔罐疗法因为以负压吸拔体表的穴位，不公能够开腠理、散风寒，而且还能调整脏腑经络的作用，鼓舞人体的正气，也有助于体内致邪气的排出。
双向调节。在临床取穴和拔罐方法都不变的情况下，拔罐疗法具有双向的良性调节作用。
拔罐的这一治疗作用是拔罐的主要特点，也是与针灸、按摩等治疗方法的主要区别之处。针灸是将上述病理产物消散、融解，而拔罐则将其直接抽出。其作用更直接彻底。
拔罐可治疗多种常见疾病，如在治疗各种颈、肩、腰、腿痛方面，拔罐有其独特的治疗作用，也被广泛应用于感冒、哮喘、消化不良、腹痛腹泻、痛经等各种疾病。随着时代的发展，传统拔罐以其不方便、易烧伤等缺点，已逐渐被各种新式拔罐所代替。常见的有两种，即抽吸式和旋拧式。
比如颈肩腰腿痛就可拔罐。这些患者大多由于长期劳累或受凉等因素，导致局部代谢废物瘀积，造成血液循环减慢甚或闭塞，产生疼痛、胀、麻、功能障碍等，即所谓的“不通则痛”。拔罐可通过发泡疗法和瘀血疗法等将其中的病理产物抽出，使瘀阻的血管血流得以通畅。即“通则不痛”，从而恢复机体的正常生理状态。
对于患病时间较短，尚未形成瘀滞者，拔罐可通过其机械负压作用，促进血液循环、血流畅通。对于急性腰扭伤，拔罐可重新调整其关节、肌肉力学改变，效果比较显著。
拔罐能散寒祛湿。中医理论中的许多“无形之邪”，如寒邪、湿邪等致病因素都可通过拔罐将其拔出。感冒患者在服药的同时，在大椎、风门、风池等腧穴处配合拔罐，对于祛除风寒，效果更佳。夏季如果腹部受凉或饮食生冷导致的急性肠胃炎，出现腹痛、腹泻时，可用拔罐在神阙穴及上下左右排罐，能迅速止痛，拔罐后局部发热，寒邪得出，其负压作用还能迅速缓解肠痉挛。
所以拔火罐常用于治疗腰背痛、颈肩痛、风湿痛、落枕、感冒、消化不良、中暑失眠和更年期综合征等。另外，感冒可以用拔火罐来治疗，活血行气，祛风散结，止痛消肿，除温拔毒。
运用拔罐疗法还可以消除疲劳、恢复体力、养颜美容，是家庭保健的好帮手。
很多人对拔罐有个误区，认为拔罐后印迹越深越好。对此，专家提示，拔罐部位的淤青程度主要是提示身体局部寒、淤、湿等病邪的程度，但并非淤青越深效果越好。火罐吸附的强度要以不损伤皮肤为度，局部皮肤有炎症或是溃破、有出血倾向疾病的患者都不宜拔罐。另外，在前一次拔罐部位的淤青没有消失之前，不要在原处拔罐。
中医中的中药也是养生中的一部分。《黄帝内经》上说：“五谷为养，五果为助。”
实际上我们平常的膳食多数都有药的功效。比如大家都很熟悉的红糖姜汤可以解表散寒，治风寒感冒初起；薏米粥可以清热健脾，祛除面部黄褐斑；西瓜可以解暑止渴，被称为天然白虎汤；木耳可以解毒清热，清除体内粉尘垃圾。还有茴香可以温胃散寒，百合可以宣肺止咳等等。在不同的时令，针对不同的体质体态，吃不同的食品，可以起到防病、祛病的作用。
所谓药食同源，大致包含有两个方面的意义。一是食品本身可以属于药物的一部分。比如最早的中药书《神农本草》到清代的《本草纲目》，都把食品包含在药物书中，在中医书籍中，也有食疗和药膳方。
但是，食品和药品毕竟不同，食品虽有一定的治疗作用，但其治疗功能有限，往往只能起辅助作用。药品可以治病，但不能长期应用，而食品则可以经常食用。此外，药品总有不良反应，食品则与之不同。
另一方面，中药和食品都可以在中医理论。食品也和中药一样，也有四气、五味的不同，也可以按照寒热温凉的不同，辨证食用。人们都知道梨可以止咳。
常有感冒咳嗽的患者，自己购梨食用，或者将梨和冰糖炖服，可以止咳化痰。其实这个方法只对风热感冒有用；因受寒而引起的感冒，服了不会有效，有时反而拖延感冒咳嗽的时日。因此，要运用食疗、药膳，也要知道一些中医理论，知道一些中药的药性理论。药食同源，也同源于这个中医药理。
孙思邈认为：人虽然不能凭主观愿望去废除生老病死的客观规律，但可以在条件许可的情况下，运用各种有益方法以防治之。他还指出预防的重要性：“善于摄生，能知樽节，与时推移，亦得保全，天地有斯瘴疠，还以天地所生之物以防备之”；“死者不可生也，亡者不可存也，是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不迫于既逝之后”。
孙思邈精辟地向卢照邻解释人与自然的关系、养生治病的道理，“形体有天地有”。孙思邈的理论论述博大精深，足以见其医学上的造诣颇深，这无论是在当时还是当下都有启迪作用。
卢照邻赞扬孙思邈“道合古今，学有数术，高谈正一，则古今蒙庄子，深入不二，则今之维摩诘耳。其推步甲子，度量乾坤，飞炼石之奇，洗胃之妙，则其甘公洛下阂，安期先生、扁鹊之俦也”。
他钦敬孙思邈学问渊博，通晓古今，就如同中国古代的蒙庄子和天竺国的维摩诘一样，并称赞他像扁鹊一样医术高超。
卢照邻安心接受孙思邈的治疗，且疗效显著。恰逢此时，唐高宗要到甘泉避暑，命孙思邈同行，这样一来，卢照邻的治疗无法继续，他就回四川新都了。不久，孙思邈也还乡，两人再没有机会见面，只是书信来往。
几年后，卢照邻以病辞官，到孙思邈曾说的太白山养病。他听信道士的蛊惑，服用“仙丹”，非但没有治好旧病，反而添出新病，他痛苦地写下《五悲》、《释疾文》等文，叙述自己的不幸。
当恩师孙思邈逝世时，卢照邻备受打击，身体状况也日益恶化，全身溃烂。他深感孙思邈的离去是失去了一位医道高明、品德崇高的偶像和伯仲之间的至交好友，不禁感到无助和绝望，最终选择自杀。
虽然孙思邈未能医治好卢照邻的病，但是他们之间的真挚情谊和故事传为佳话，流传至今，成为中华民族文化的重要组成部分。卢照邻和孙思邈的故事，不仅见证了中医药在我国悠久的历史长河中的辉煌发展，更蕴含着对于中医师职业精神的追求和坚守。
